Bechorot 36 בכורות

R. Meír sagte nur, es sei zu befürchten, sagt er etwa, daß man sie dafür halte!?

Sie fragten: Wie verhält es sich beim Erstgeborenen mit der Aussage eines Zeugen aus dem Munde eines Zeugen? – R. Athaj verbietet es und R. Aši erlaubt es. R. Athaj sprach zu R. Aši: In der Schule R. Menašes wurde ja gelehrt, die Aussage eines Zeugen aus dem Munde eines Zeugen sei nur bei einem Weibe¹zulässig!? –

1. 1 Wenn er den Tod ihres Mannes bekundet, damit sie heiraten dürfe.

Lies: nur bei einer Aussage, zu der ein Weib zulässig ist.

R. Jemar erklärte beim Erstgeborenen die Aussage eines Zeugen aus dem Munde eines Zeugen als gültig. Da rief Meremar über ihn: Jemar, der Erstgeborene erlaubt. Die Halakha ist, die Aussage eines Zeugen aus dem Munde eines Zeugen ist beim Erstgeborenen gültig.

R. Ilea͑ sagte: Wenn es von einem [Vieh] nicht bekannt war, daß es Erstgeborenes ist, und jemand kommt und sagt, es sei Erstgeborenes und habe einen Leibesfehler, so ist er glaubhaft². –

2. 2 Hinsichtlich des Leibesfehlers, da er überhaupt nichts zu bekunden brauchte.

Er lehrt uns damit, daß der Mund, der verboten gemacht hat, auch erlaubt machen könne, und dies haben wir ja bereits gelernt: Wenn eine Frau sagt, sie war Ehefrau und sei geschieden worden, so ist sie glaubhaft, denn derselbe Mund, der verboten macht, macht es erlaubt!? –

Man könnte glauben, dies gelte nur da, denn wenn sie wollte, brauchte sie überhaupt nichts zu sagen, hierbei aber, wo es nicht angängig ist, überhaupt nichts zu sagen, denn er ißt nicht Heiliges³außerhalb,

3. 3 Der Priester ist zwar verdächtig, dem Erstgeborenen vorsätzlich einen Leibesfehler beizubringen, nicht aber ein solches fehlerfrei außerhalb des Tempelhofes zu essen.

heiße es nicht, derselbe Mund, der verboten macht, macht es erlaubt, so lehrt er uns. Wenn dem so wäre, könnte er ihm einen kenntlichen Leibesfehler⁴beibringen und es essen.

4. 4 Den jeder als solchen erkennt, ohne auf die Entscheidung eines Gelehrten angewiesen zu sein.

Mar b. R. Aši wandte ein: Womit ist es hierbei anders als im folgenden Falle. Einst vermietete jemand seinem Nächsten einen Esel und sprach zu ihm: Geh nicht den Weg am Strome Peqod, denn dort ist Wasser, geh den Weg über Naraš, wo kein Wasser ist. Er aber ging den Weg am Strome Peqod, und der Esel verendete. Hierauf kam er und sagte: Ich ging den Weg am Strome Peqod, jedoch war da kein Wasser.

Da entschied Raba: Er hat keinen Grund zu lügen, denn wenn er wollte, könnte er sagen, er sei den Weg über Naraš gegangen. Abajje aber sagte: Wo Zeugen vorhanden⁵sind, sagen wir nicht, er habe keinen Grund zu lügen. –

5. 5 Alle Welt weiß, daß da Wasser ist.

Ist es denn gleich: da war entschieden Wasser vorhanden, aber hat er ihm hierbei etwa entschieden einen Leibesfehler beigebracht, es ist ja nur eine Befürchtung, und wo es sich um eine Befürchtung handelt, sagen wir, er habe keinen Grund zu lügen. Rabina saß und trug diese Lehre ohne Nennung von Personen vor. Da sprach Raba der Kleine zu Rabina: Wir lehren dies im Namen R. Ilea͑s.

R. Çadoq hatte ein Erstgeborenes, und als er ihm einst Gerste in den Korb⁶schüttete, wurde ihm beim Fressen die Lippe gespalten. Als er zu R. Jehošua͑ kam, sprach er: Unterscheiden wir zwischen einem Genossen und einem Menschen aus dem gemeinen⁷Volke? Da sprach R. Jehošua͑ zu ihm: Freilich.

6. 6 Die kursierenden Ausgaben haben einen Zusatz: aus geschälten, dh. feinen Bachweiden. Es bestand die Vermutung, er habe es absichtlich getan.
7. 7 Ob auch ein Priester, der Gelehrter ist, verdächtig ist, dies absichtlich zu tun.

Hierauf kam er zu R. Gamliél und sprach: Unterscheiden wir zwischen einem Genossen und einem Menschen aus dem gemeinen Volke? Da sprach R. Gamliél zu ihm: Nein. Jener entgegnete: R. Jehošua͑ sagte mir ja, man unterscheide? Dieser erwiderte: Warte bis die Schildträger⁸ins Lehrhaus kommen.

8. 8 Die Gewappneten, dh. die Gelehrten.

Als diese ins Lehrhaus kamen, stand der Fragende auf und fragte: Unterscheiden wir zwischen einem Genossen und einem Menschen aus dem gemeinen Volke? Da sprach R. Jehošua͑: Nein. Hierauf sprach R. Gamliél zu ihm: Man sagte mir ja in einem Namen, [man unterscheide] wohl!

Jehošua͑, steh auf (auf deine Füße), und man soll gegen dich zeugen. Da stand R. Jehošua͑ auf (auf seine Füße) und sprach: Was ist nun zu machen; würde ich leben und er tot sein, so könnte der Lebende den Toten der Lüge zeihen; nun aber, da ich lebe und er ebenfalls lebt, wie kann der Lebende den Lebenden der Lüge zeihen!?

R. Gamliél saß und trug vor, während R. Jehošua͑ auf seinen Füßen stand, bis das ganze Volk zu murren begann und dem Dolmetsch Ḥuçpith zurief: Höre auf. Da hörte er auf.

GEMARA. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Ein Priester ist zu sagen glaubhaft, dieses Erstgeborene habe ihm ein Jisraélit fehlerbehaftet gegeben. – Aus welchem Grunde? – Bei einer Sache, die sich später herausstellt, pflegt man nicht zu lügen. R. Aši sagte: Auch wir haben demgemäß gelernt: Der Priester ist zu sagen glaubhaft, er habe dieses Erstgeborene gezeigt, und es sei fehlerbehaftet. Doch wohl aus dem Grunde, weil wir sagen, bei einer Sache, die sich herausstellt, pflegt man nicht zu lügen. –

Da¹⁰aus dem Grunde, weil er nicht Heiliges außerhalb ißt, hierbei aber stehen sie im Verdachte, und sie sind verdächtig.

10. 10 Wo er selber es gezeigt haben will.

R. Šezbi wandte ein: Wenn jemand einen, der hinsichtlich des Zehnten nicht glaubwürdig ist, beauftragt, für ihn etwas von einem zu kaufen, der glaubwürdig ist, oder von einem, der den Zehnten absondert, so ist dieser nicht glaubhaft. Weshalb denn, man sollte doch sagen, bei allem, was sich herausstellt, pflege man nicht zu lügen!? –

Anders ist es da,

weil er sich herausreden¹¹ kann.

11. 11 Er kann sagen, er halte jenen für glaubwürdig.

Vom Schlußsatze aber ist entschieden ein Beweis zu erbringen: [Sagte er:] von jenem, so ist er glaubhaft. –

Da fürchtet er, weil er jemand genannt hat¹².

12. 12 Wörtl. ein Mahner da ist. Er rechnet damit, daß jener es ihm bestimmt erzählen wird.

R. Jirmeja b. Abba sprach: Woher weiß dies¹³Jehuda? Ich habe dies Gidel¹⁴beigebracht, und Gidel brachte es ihm bei, und zwar sagte ich zu ihm wie folgt: Ein Jisraélit ist zu sagen glaubhaft, er habe dieses Erstgeborene dem Priester fehlerbehaftet gegeben. –

13. 13 Die obige Lehre, der Priester sei glaubhaft.
14. 14 Sonst גידל; nach einer 2. Erkl. Raschis kein Eigenname, sondern in der wörtl. Bedeutung groß, ein großer Mann.

Selbstverständlich!? – Dies ist wegen des Falls nötig, wenn [das Erstgeborene] klein war und groß geworden ist. Man könnte glauben, er kenne es nicht mehr, so lehrt er uns.

In Sura lehrten sie es nach der zweiten Fassung, in Pumbeditha lehrten sie es nach der ersten Fassung. Die Halakha ist, auch nach der ersten Fassung¹⁵.

15. 15 Auch der Priester sei glaubhaft.

Raphram im Pumbeditha hatte ein Erstgeborenes und gab es fehlerfrei einem Priester, und dieser brachte ihm einen Leibesfehler bei. Eines Tages, als er gerade Augenschmerzen hatte, brachte dieser es zu ihm und sprach: Dieses Erstgeborene gab mir ein Jisraélit fehlerbehaftet. Da strengte er seine Augen an und ertappte ihn bei der Lüge. Da sprach er zu ihm: Bin ich es nicht, der es dir gegeben hat?

Dennoch achtete er darauf¹⁶nicht; dieser war besonders unverschämt, andre aber sind nicht unverschämt.

16. 16 Diesbezüglich auch andere Priester zu verdächtigen.

Einst wurde ein Anormales vor R. Aši gebracht, und er sprach: Was ist hier zu befürchten: ob Priester oder Jisraélit, es ist ein Erstgeborenes mit einem anhaftenden¹⁷Leibesfehler.

17. 17 Angeborenen, den ihm niemand beigebracht haben kann.

Rabina sprach zu R. Aši: Vielleicht ist er Jisraélit, und R. Jehuda sagte, man dürfe das Erstgeborene eines Jisraéliten nur dann besichtigen, wenn der Priester dabei¹⁸ist.

18. 18 Mit bleibendem Leibesfehler darf es auch ein Jisraélit essen.

Dieser erwiderte: Was soll dies: sonst ist er, wenn man auch zugibt, er würde nicht Heiliges außerhalb essen, hinsichtlich des Eigentums des Priesters¹⁹verdächtig,

19. 19 Mit bleibendem Leibesfehler darf es auch ein Jisraélit essen.

hierbei aber, wo er weiß, daß es ein richtiger Leibesfehler ist, und es dennoch vor die Gelehrten bringt, tut er dies wegen der Ehrung der Gelehrten, und wenn er sogar auf die Ehrung der Gelehrten achtet, wie sollte er Verbotenes tun!?

GEMARA. Weshalb? – Wenn er wollte, könnte er ihm vorher²⁰einen Leibesfehler beibringen. – Weiß er denn, welches [als Zehntes] herauskommen wird?

20. 20 Vor der Verzehntung, wo es nicht verboten ist.

Wolltest du sagen, er kann es als Zehntes herauskommen lassen, so sagt ja der Allbarmherzige:²¹er suche nicht zwischen gut und schlecht. – Vielmehr, wenn er wollte, könnte er seiner ganzen Herde Leibesfehler beibringen.

21. 21 Lev. 27,33.

GEMARA. R. Simlaj und R. Jehuda der Fürst sagten beide im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi, und manche sagen, R. Simlaj und R. Jehošua͑ b. Levi sagten beide im Namen R. Jehuda des Fürsten: Die Erlaubnis des Erstgeborenen außerhalb des Landes kann durch drei Männer der Gemeinde erfolgen. Raba sagte: Nur bei sicheren Leibesfehlern. –

Was lehrt er uns damit, wir haben ja bereits gelernt, wenn einem Erstgeborenen das Auge geblendet, der Vorderfuß abgehauen oder der Hinterfuß gebrochen ist, dürfe es durch drei Männer der Gemeinde geschlachtet werden!? –

Aus der Mišna könnte man entnehmen, außerhalb des Landes auch bei unsicheren Leibesfehlern, nur lehre er es von sicheren, um die Ansicht R. Joses hervorzuheben, so lehrt er uns.

R. Jehuda sagte im Namen des R. Jirmeja b. Abba, jedoch ist es zweifelhaft, ob²⁴im Namen Rabhs oder im Namen Šemuéls: Wo kein Bewährter anwesend ist, dürfen drei das Erstgeborene erlauben. – Was lehrt er uns damit, wir haben ja bereits gelernt, es dürfe durch drei Männer der Gemeinde geschlachtet werden!? –

24. 24 Sc. letzterer es gesagt hat.

Aus der Mišna könnte man entnehmen, auch wenn ein Bewährter anwesend ist, so lehrt er uns, nur wenn ein Bewährter nicht anwesend ist, nicht aber, wenn ein Bewährter anwesend ist.

R. Ḥija b. A͑mram sagte: Wo kein Bewährter anwesend ist, dürfen drei das Erstgeborene erlauben, und wo kein Gelehrter anwesend ist, dürfen drei das Gelübde auflösen. Wo kein Bewährter anwesend ist, dürfen drei das Erstgeborene erlauben,