Schema

Schema, שמע, Höre! Schemagebet, תפילת שמע; Schemalesen, קריאת שמע Bekanntes Gebet, eins der Hauptheile des synagogalen Morgen- und Abendgebetes, das wir hier als Ergänzung der Artikel: „Abendgebet“ und „Morgengebet“ behandeln.

I. Name, Gebot, Theile, Inhalt, Wichtigkeit und Bedeutung. Das „Schema“ oder das „Schemagebet“ ist, wie es einen Haupttheil des synagogalen Morgen- und Abendgottesdienstes bildet, eine Zusammensetzung von drei Abschnitten aus dem Pentateuch: a. von 5 M. 6. 4—9, b. Das. 11. 13—22 und c. 4 M. 15. 37—41. Von diesen ist der erste Abschnitt der Haupttheil desselben; er beginnt mit den Worten: „Schema Israel,“ „Höre Israel,“ wonach das ganze Gebetstück den Namen: „Schema,“ Höre! erhielt. Derselbe lautet in deutscher Uebersetzung: „Höre Israel, der Ewige unser Gott, Gott der Eine!“ „Und liebe den Ewigen deinen Gott mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Vermögen. Es seien diese Worte, die ich dir befehle, auf deinem Herzen. Schärfe sie deinen Kindern ein und rede von denselben, wenn du sitzest in deinem Hause, gehst auf dem Wege, dich niederlegst und aufstehst. Knüpfe sie zum Zeichen auf deiner Hand und sie seien zur Stirnbinde zwischen deinen Augen. Schreibe sie auf die Pfosten deines Hauses und deiner Thore.“ Eine liturgische Fassung erhielt dieser Abschnitt dadurch, daß man zwischen dem ersten Vers „Höre Israel“ und dem ihm folgenden die Formel: „Gepriesen sei der Name der Herrlichkeit seines Reiches immer und ewig!“ ברוך שם כבוד, einschob. Später kam noch ein dieses ganze Gebet einleitender Zusatz hinzu: „Gott, König, der Wahrhafte!“ אל מלך נאמן. Wir werden später das Nähere über beide Zusätze mittheilen. Der zweite Theil oder der oben bezeichnete zweite Abschnitt lautet: „Und es wird sein, wenn ihr auf meine Gebote hören werdet, die ich euch heute befehle, den Ewigen, euren Gott, zu lieben und ihm zu dienen mit eurem ganzen Herzen und eurer ganzen Seele. Ich gebe Gras auf deinem Felde für dein Vieh, und du wirst essen und dich sättigen. Hütet euch, daß euer Herz sich bethören lasse, ihr abweichet und andern Göttern dienet u. s. w. „Damit sich mehren eure Tage und die Tage eurer Kinder auf dem Erdboden, den der Ewige euren Vätern zugeschworen, ihnen zu geben wie die Tage des Himmels auf der Erde.“ Der vierte Theil oder der vierte Abschnitt: „Und es sprach der Ewige zu Moses wie folgt. Rede zu den Söhnen Israels und sage ihnen, daß sie sich Schaufäden machen an den Enden ihrer Kleider ..... und so ihr sie sehet, erinnert euch aller Gebote des Ewigen und vollziehet sie; weichet nicht ab nach eurem Herzen und nach euren Augen, denen ihr nachbuhlet. Damit ihr euch erinnert, alle meine Gebote ausübet und heilig werdet eurem Gotte. Ich bin der Ewige euer Gott, der euch aus dem Lande Aegypten geführt, um euch Gott zu sein; ich der Ewige euer Gott!“ Das Gebot hierzu sollen die Worte enthalten: „und rede von ihnen wenn du dich niederlegst und wenn du aufstehst.“¹ Andere wollen dasselbe in 2 M. 23. 25.: „Und dienet dem Ewigen, eurem Gott,“ das als Mahnung zum Gottesdienste aufgefaßt wird, angedeutet finden.² Die Dritten sehen in der Verrichtung des Schemagebetes die Vollziehung der Pflicht des Gesetzesstudiums. „Wenn du nur, lehrte R. Simon b. Jochai (im Anfange des 2. Jahrh.), Morgens und Abends das Schema liest, kommst du der Pflicht des Gesetzesstudiums (und es weiche nicht das Buch der Lehre aus deinem Munde) schon nach.“³ Noch deutlicher heißt es von einem Andern: „Warum bestimmten sie das Schemalesen am Morgen und am Abend? Weil es einerseits heißt: „Es weiche nicht das Buch der Lehre aus deinem Munde, sinne darin nach Tag und Nacht (Josua 1),“ aber andererseits auch befohlen wird: „Sechs Tage arbeite und verrichte dein ganzes Werk (2 M. 20. )“; daher bestimmte man das Lesen des Schemas Morgens und Abends. Es wird Jedem, der das Schema liest, angerechnet, als wenn er die ganze Thora gelesen hätte.“⁴ Die Vierten halten das Schemagebet am Morgen und Abend als Ersatz des täglichen Opfers. Die Lehre darüber ist: „Ich schlafe, aber mein Herz wacht“ (Hohld.), d. h. ich schlafe vor der Darbringung der Opfer, aber mein Herz ist wach für das Schemagebet“⁵; „Früher, so läßt die Agada Gott den Israeliten zurufen, habt ihr laut Vorschrift zwei mal täglich das beständige Opfer dargebracht, aber, da der Tempel zerstört ist, wünsche ich anstatt dessen die Verrichtung des Schemagebetes am Morgen und Abend.“⁶ Nach den Fünften endlich soll das zweimalige Verrichten des Schemagebetes eine Ablegung des Bekenntnisses des Glaubens an die Gotteseinheit, auch eine Mahnung zum Festhalten an demselben sein. Wir haben über diese letzte Auffassung eine Menge von Aussprüchen, die bald zur Abwehr gegen die Trinität des Christenthums, bald gegen den Gottesglauben des Parsismus von den zwei Gottheiten: Ormuzd und Ahriman, aber auch gegen das Heidenthum im Allgemeinen erhoben wurden. R. Elieser b. Asaria (im Anfange des 2. Jahrh.) knüpft an 5 M. 16. 17. 18: „Du hast dem Ewigen zugesagt“; „Der Ewige hat dir verheißen“ den Ausspruch: „Gott spricht zu Israel: „Ihr habt mich auserkoren in der Welt, auch ich habe euch auserkoren. Ihr habt mich auserkoren, denn es heißt: „Höre Israel, der Ewige unser Gott ist Gott der Eine,“ auch ich habe euch auserkoren, denn es heißt: „Und wer ist wie dein Volk Israel auf der Erde (1 Chr. 1. 17).“⁷ Ein Lehrer des dritten Jahrhunderts, R. Elasar hat darüber: „Sieben Himmel hat Gott Israel geöffnet, um ihm zu zeigen, daß es keinen andern Gott giebt. Da sprach Israel: Herr der Welt! Wie ich im Himmel außer dir keinen Gott habe, so verlange ich auch auf der Erde keinen andern Gott; wie ich im Himmel dir keinen Gott zugesellen kann, so mag ich auch auf der Erde dir keinen andern Gott zugesellen (verbinden), ich besuche täglich die Synagogen und lege Zeugniß von dir ab, daß es keinen andern Gott außer dir giebt, ich spreche: „Höre Israel der Ewige unser Gott ist Gott der Eine!⁸ Ein Anderer: „Höre Israel!“ d. h. was auf Sinai der erste Ausspruch gewesen; „der Ewige unser Gott,“ d. h. uns liegt es ob, die Einheit seines Namens zu bekennen; „der Ewige ist unser Gott in dieser Welt; „der Ewige der Eine“ in der künftigen Welt.“⁹ Es war natürlich, daß dem Schemagebet eine Wichtigkeit und Heiligkeit, wie nie einem andern, zuerkannt wurde. Man nannte die Verrichtung des Schemagebets ein „Protogama“ פרטינמא = πρὸ τοῦ γάμου, eine tägliche Erneuerung der Verbindung mit Gott,“¹⁰ betrachtete sie gleich der Darbringung aller Opfer¹¹ und hielt sie vorzüglicher als das Studium des Gesetzes,¹² als eine Zusammenfassung des ganzen Gesetzes.¹³ Es spricht der erste Abschnitt ein Anerkennen des Gottesreiches aus, ein Geloben, sich unter dasselbe zu stellen; der zweite Abschnitt die Uebernahme des Gesetzes und der dritte die Erinnerung an die dem Israeliten durch Gott gewordene Erlösung.¹⁴ R. Josua b. Korcha (im 2. Jahrh. n.) lehrte darüber: „Warum wurde der Abschnitt des Schema dem folgenden vorangestellt? Damit man erst die Pflichten des Gottesreiches auf sich nehme und darauf die des Gesetzes.“¹⁵ Sein Zeitgenosse R. Simon b. Jochai giebt als Grund der Reihenfolge dieser drei Abschnitte in Folgendem an: der erste Abschnitt hat das Studium des Gesetzes, der zweite das Lehren desselben und der dritte die Vollziehung desselben zum Gegenstande.¹⁶ Nach einem Andern ist die Erwähnung Israels Erlösung aus Aegypten, wie Israel dadurch zur Freiheit gelangt und Diener Gottes geworden, der Hauptgrund des dritten Abschnittes.¹⁷ Ein Lehrer des dritten Jahrhunderts, R. Juda b. Chabiba, findet in diesem Abschnitte sechs Gegenstände ausgesprochen: „das Gebot der Schaufäden, den Auszug aus Aegypten, die Uebernahme der Gesetzesvollziehung, das Verbot, den Sektirern (Minin) zu folgen, das Verbot, sündhaften Gedanken nachzuhängen, und das des Götzendienstes.“¹⁸ Ein vierter Lehrer, R. Simon, weist in den drei Abschnitten die zehn Gebote angedeutet nach. Die zehn Gebote wurden im Tempelgottesdienste vor dem „Schema“ zitirt; es war dadurch gleichsam die Nichtnothwendigkeit desselben dokumentirt, da die Zehngebote in dem Schemagebet involvirt enthalten sind.¹⁹ Die Mystik zählt die Worte des Schemagebetes und bringt die Zahl 248 gleich den Gliedern des Menschen heraus, woran sie die Mahnung knüpft: „Beobachtest du das Schema ordnungsmäßig zu lesen, wird auch Gott dich hüten: „Beachte meine Gebote und lebe!“²⁰ Von diesen drei Abschnitten des Schemagebetes wird der erste als der wichtigste bezeichnet, der mit besonderer Andacht gebetet werden muß.²¹ Andere nennen von diesem nur die ersten drei Verse als die wichtigsten.²² Die Dritten endlich geben dafür nur den ersten Vers allein als das Schema an, das der Patriarch R. Juda I. gebetet hat.²³ Die dieses Gebet einleitenden Worte: „Gott, wahrhafter König! el melech neeman,“ ist ein späterer Zusatz, der in der Zusammensetzung der Anfangsbuchstaben seiner hebräischen Worte: a, m, n das Wort „Amen“ giebt.²⁴ Dieser Zusatz ist nur für den Privatgottesdienst und bleibt bei dem öffentlichen (bei Anwesenheit von zehn Personen) weg. Im Unklaren ist man aber über den zweiten Zusatz nach dem ersten Vers des Schema: „Gepriesen sei der Name der Herrlichkeit seines Reiches, immer und ewig!“ Wir sind hier nur auf Sagen angewiesen, aber auch diese widersprechen sich. Nach einigen derselben soll derselbe von dem Stammvater Jakob herrühren. Vor seinem Tode fragte er seine Söhne nach ihrem Gottesglauben, und als diese ihm zuriefen: „Vater, wie du in deinem Herzen nur an einen Gott glaubst, wendet sich auch unser Herz nur einem Gott zu!“ sprach er: „Gepriesen sei der Name der Herrlichkeit seines Reiches immer und ewig!“²⁵ Andere geben ihn als Ausruf Mosis aus, der von ihm bei der Annahme des ersten Gebotes des Glaubens an die Einheit Gottes gesprochen wurde,²⁶ und die Dritten wollen wissen, daß Moses diesen Satz den Engeln abgelauscht und ihn den Israeliten übergeben habe.²⁷ Der Tempelritus kennt diesen Zusatz, der an der Stelle unseres „Amen!“ am Versöhnungstage vom Volke nach dem Anhören des vom Hohenpriester ausgesprochenen Gottesnamens „יהוה“ gesprochen wurde.²⁸ Wieder wird berichtet, daß derselbe in Jericho weggelassen wurde,²⁹ und in den andern Gemeinden betete man denselben wie bei uns, nur leise.³⁰ Der Versöhnungstag allein machte dabei eine Ausnahme, wo wegen der Minin (der Judenchristen), welche in den drei Gottesanrufen im ersten Verse des Schema: „der Ewige unser Gott, der Ewige der Eine“ eine Andeutung auf die Dreieinigkeit ihres Gottesglaubens finden wollten,³¹ man diesen Zusatz als Verneinung desselben laut sprach.³²

II. Zeit und Vortragsweise. Die Zeit des Schemagebetes war, wie schon erwähnt, zwei mal täglich, des Morgens und des Abends, worauf man den Schriftvers: „wenn du dich niederlegst und wenn du aufstehst“ bezog. Als Zeitpunkt wird am Morgen das Aufstrahlen der Sonne neben andern Angaben mit Nachdruck bezeichnet (bis gegen 9 Uhr); des Abends das sichtbare Hervortreten der Sterne am Himmel. Die Proselytin, die Königin Helene aus Adiabene (s. d. A.), beschenkte den Tempel mit einer goldenen Ampel,³³ oder, nach der Auffassung Anderer,³⁴ mit einem goldenen Convexspiegel, der am Eingange des Tempels hing und die Strahlen der aufgehenden Sonne reflektirte, um den Sonnenaufgang, als Zeit des Schemagebetes, kenntlich zu machen.³⁵ An vielen Orten las man in früherer Zeit des Abends nicht den dritten Abschnitt.³⁶ Die Mischna bringt erst den Ausspruch; „Man gedenke des Auszuges aus Aegypten des Nachts,“ aber schon die Gemara jeruschalmi bemerkt darauf, daß die Mischna in Opposition mit den Rabbanan sei, die gegen dieselbe den dritten Abschnitt als des Abends unzuläßig erklären³⁷; auch der Gesetzeslehrer R. Eleasar b. Asaria gesteht ein, daß er vor dem Nachweise des Ben Soma die Pflicht, des Abends den Abschnitt von dem Auszuge aus Aegypten zu lesen, nicht gekannt habe.³⁸ Viel bedeutender für uns sind die Lehren über die Vortragsweise des Schemagebetes. Die Mystik hat dasselbe sich erkoren und für seine Vortragsweise viele Spezialitäten bestimmt, die von den Gesetzes- und Volkslehrern der Verstandesrichtung entschieden gemißbilligt und verworfen wurden. Obenan gehört hierher der Ausspruch von den Letztern: „Wer das Schema liest, zwinke und blinzle nicht mit den Augen, verziehe und krümme nicht die Lippen und winke nicht mit den Fingern“³⁹; ferner: „Wer das Schema liest und mit seinen Augen blinzelt, seine Lippen verzieht und krümmt und mit seinen Fingern winkt, von dem heißt es: „Nicht mich hast du angerufen, Jakob! (Jesaia 43).“⁴⁰ Beide Aussprüche sind von den Lehrern des zweiten Jahrhunderts von R. Elasar b. Chisma und von R. Jizchak; sie bekämpfen eine von Außen ins Judenthum eingedrungene Unsitte, durch äußere Zeichen, äußere Geberden seine innere Erregtheit kund zu geben, die heute wieder bei der Gebetverrichtung der Chassidäer zum Vorschein kommen. Eine dritte Mahnung giebt schon etwas Positiveres über die Verrichtungsweise des Schemagebetes an; sie lautet: „Wenn Israel in seinen Gotteshäusern das Schema in Andacht und Harmonie liest, verständlich und melodisch, ruft Gott ihnen zu: lasset eure Stimme hören! (Hhld. 8), aber, so Israel das Schema liest mit zerstreutem Sinne, der Eine früher und der Andere später und nicht seinen Sinn auf das Lesen des Schema richtet, ruft der heilige Geist: „Fliehe, mein Lieber!⁴¹ Nach derselben soll das Schema andächtig, verständlich und in Harmonie mit den andern Betern nach einer gewissen Melodie vorgetragen werden. Ebenso wird gemahnt, beim Lesen des Schema, die grammatikalischen Regeln zu beachten, bei jedem Absatz anzuhalten, die Wörter deutlich auszusprechen, auf das Dagesch und die Trennungsaccente aufzumerken, nicht das ה mit ח, sowie das ד nicht mit ר zu verwechseln u. a. m.⁴² Mit besonderer Andacht und Beachtung all dieser speziellen Regeln soll der erste Vers des Schema, der eigentlich wichtigste Theil des Schema, die Anerkennung und das Bekenntniß der Gotteseinheit, gesprochen werden. Das Schlußwort desselben, das „echod,“ der Eine, wurde länger gedehnt, so daß man die nach allen Seiten hin sich erstreckende Gottesherrschaft anerkennen konnte.⁴³ Dagegen wurde ein zu langes Verweilen bei diesem Schlußworte getadelt.⁴⁴ Von dem Patriarchen R. Juda I. wird erzählt, daß er zur Verstärkung seiner Andacht seine Augen mit den Händen bedeckte und das Schema las.⁴⁵ Eine besondere Gesetzesdiskussion zwischen den Schulen Samais und Hillels bildete, ob das Schemagebet stehend gesprochen werden soll. Erstere lehrte, daß man beim Schema am Morgen stehen, aber des Abends sich anlehnen müsse, denn es heißt: „wenn du dich niederlegt und wenn du aufstehst,“ dagegen behauptete die Schule Hillels, daß man dieses dem Belieben jedes Einzelnen überlassen dürfe, da derselbe Schriftvers auch die Worte hinzufügt: „und wenn du auf dem Wege gehst,“ so daß man auch gehend das Schema beten darf. Beide Schulen hatten ihre Vertreter noch lange Zeit nachher unter den bedeutenden Gesetzeslehrern,⁴⁶ bis endlich die Meinung der Hilleliten durchdrang und allgemein normativ wurde.⁴⁷ Dennoch behauptete sich der Brauch, den ersten Vers des Schema nur stehend zu sprechen. Die Lehre darüber lautet: „So man gehend das Schemagebet verrichten will, stehe man während des ersten Verses, der die Anerkennung des Gottesreiches und die Unterwerfung unter dasselbe ausdrückt.⁴⁸ Eine zweite Frage bildete die Verrichtung des Schemagebetes in einer andern, dem Volke verständlichen Sprache. Der Patriarch R. Juda I. wollte dieselbe in der hebräischen Sprache, der Schriftsprache, beibehalten wissen, aber die Majorität erklärte sich gegen ihn und erlaubte, das Schema auch in andern Sprachen zu verrichten. So zählte schon die Mischna das Schema unter den Stücken, die man auch in fremden Sprachen vortragen darf.⁴⁹ Die Lehre darüber lautete: „Schema“ bedeutet „höre, verstehe,“ d. h. verrichte es in jeder Sprache, die du verstehst.“⁵⁰ Mehreres siehe: „Gebetssprache“ und „Thorastudium.“

1. 5 M. 6. 7. So wird der Vers gedeutet in Maimonides Jad chasaka h. Schma 1. 1 und im Semag § 18. ↩
2. Baba kama 92β. ואבדתם את ה' זו ק"ש ותפלה. ↩
3. Menachoth 99. ↩
4. Sifre in Menorath hamaor ner 3. Kelal 3. Absch. 6. למה התקינו ק"ש שחרית וערבית? לפי שאמר הב"ה לא ימוש ספר התורה מפיך ונאמר ששת ימים תעבד לפיכך תקן ק"ש שחרית וערבית שכל הקורא אותם כאלו קורא כל תורה כולה משל למלך. Im Midrasch Schocher Tob zu Ps. 1 werden ähnliche Lehren von den Lehrern des 3. Jahrh., R. Jochanan und Barkappara mitgetheilt. ↩
5. Midr. rabba zum Hohld. voce אני ישנה. ↩
6. Jalkut I. § 835. לשעבר הייתם מקריבין לי שתי פעמים ביום — מכאן ואילך מבקש אני שמע בבוקר ושמע בערב תמורתו של קרבנות. ↩
7. Chagiga 3β. אתם עשיתוני חטיבה אחת בעו"ה ואני אעשה אתכם חטיבה אחת בעולם. ↩
8. Midr. rabba 5 M. Absch. 2, col. 14. ר' אלעזר אמר ז' רקיעין הך וכולהן פתח הב"ה להודע שאין לו אלוה אחר אלא הוא אמרה כנסת ישראל כשם שאין לי בשמים. ↩
9. Jalkut I § 833. שמע ישראל בסיני ה'' אלהינו עלינו לייחד שמו ה אחד לעולם הבא. ↩
10. Midr. rabba zu 3 M. Absch. אמור nach Sachs II S. 152. ↩
11. Eine Lehre von R. Levi in Midr. rabba 2 M. Absch. ↩
12. Berachoth 10. גדול הקורא ק"ש בעונתה יותר מעוסק בתורה. ↩
13. Sifre zu שלח לך § 115. וזכרתם את כלמצות ה זו ק"ש. ↩
14. Siehe weiter. ↩
15. Berachoth 13α; Mischna das. Absch. 2. 3. למה קדמו שמע לוהיה כדי שיקבל עליו עול מלכות שמים תחילה ואח"כ יקבל עליו עול מצות. ↩
16. Das. S. 14. שזו ללמוד וזו ללמד וזו לעשות. ↩
17. Sifre 4 M. § 115; Berachoth 12. ↩
18. Berachoth 12β. מפני שיש בה ששה דברים מצות ציצית עול מצות דעת מינים הרהור עבירה והרהור ע"ז. ↩
19. Jeruschalmi Berachoth Absch. 1. Der Nachweis hierzu wird in Folgendem angegeben: Es deutet der erste Vers: Schema, „Höre Israel“ auf das erste Gebot; der Schluß dieses Verses „der Ewige, der Eine“ auf das zweite Gebot; der Vers 2 „Und liebe den Ewigen, deinen Gott“ auf das dritte Gebot, denn wer Gott liebt, wird in seinem Namen nicht falsch schwören; „damit ihr gedenket und vollziehet alle Gebote des Ewigen“ auf das vierte Gebot, da die Sabbatfeier dem ganzen Gesetze gleichkommt; die Worte „damit sich mehren eure Tage und die Tage eurer Kinder“ auf das fünfte Gebot; „ihr werdet verloren gehen“ auf das sechste; ihr sollet nicht abweichen nach eurem Herzen und nach euren Augen“ auf das siebente u. s. w. ↩
20. Tanchuma zu Kedoschim. אם שמרת את שלי לקרות קש כתקנה אני אשמור את שלך שמור מצותי וחיה. ↩
21. Berachoth 13α. ↩
22. Das. nach R. Juda. ↩
23. Das. S. 13β. זו ק"ש של ר'' יהודא בנשיא. ↩
24. Sabbath 119β. ↩
25. Pesachim 56β; Midr. rabba 1 M. Absch. 98; Sifre zu ואתחנן § 31. ↩
26. Midr. rabba 5 M. S. 291α. ↩
27. Das. col. 2 nach den Rabbanan. ↩
28. Joma 35 und 39; Taanith 15β. ↩
29. Pesachim 56α nach der Angabe R. Judas. ↩
30. Das. ↩
31. Vergleiche Sohar Theil II S. 161β; Theil III S. 111 die Deutung des „Schema Jisrael“. ↩
32. Ferner Jerusch. Berachoth 12α; siehe den geschichtlichen Theil dieses Artikels hier; vergl. auch Jerusch. Pesachim VI die Erklärung von כורכים durch שלא היו מפסיקין בין תיבה לתיבה של שמע. Gegen die Jerusalemiten, welche, um etwaiger Mißdeutung durch die Judenchristen vorzubeugen, einen Trennungsaccent nach „Elohenu“ setzten und hier pausirten. Auffallend erscheint es uns, wenn Levy in seinem talmudischen Wörterbuche voce „כרך“ sagt, Raschi's Erklärung, daß die Gelehrten zu Jericho das Baruch schem Kebod weggelassen, ist nicht zutreffend, da dies ja die Meinung von R. Juda in Pesachim S. 56α ist. ↩
33. Mischna Joma 3. 6; Tosephta das. Absch. 3. מנרתא. ↩
34. Jeruschalmi Joma 3. 8. קוביתא. ↩
35. Das. ↩
36. Sifre zu Schelach lecha § 115 wird der biblische Ausdruck: וראיתם אותו als Beweis angeführt, daß man des Abends nicht den dritten Abschnitt zu lesen habe. Diese wichtige Stelle scheint dem sel. Z. Frankel in seinem Commentar Jeruschalmi Berachoth Absch. 1 halacha 9 entgangen zu sein, da er sich die רבנן דתמן, als Opponenten der Mischna gar nicht erklären kann. Dieselben sind die Wortführer der zitirten Stelle in Sifre. ↩
37. Jerusch. Berachoth 1 hal. 9. מתניתא פליגא על רבנן דתמן. ↩
38. Mischna Berachoth 1. 9. ↩
39. Joma S. 19β. הקורא את שמע לא ירמוז בעיניו ולא יקרוץ בשפתיו ולא יורה באצבעותיו. ↩
40. Joma 19β. ↩
41. Midr. rabba zum Hohld. 8 S. 39 auf der letzten Seite voce היושבת בגנים. Diese Stelle lautet: כשישראל נכנסים לבתי בנסיות וקורין ק"ש בכיון הדעת בקול אחד בדעת וטעם אמר הב"ה היושבת בגנים מקשיבים לקולך אבל כשישראל קורין שמע בטירוף הדעת זה מקדים וזה מאחר ואינם מכוונים דעתם בק"ש רוח חקודש צווחת ברח דודי. ↩
42. Midr. rabba 1 M. Absch. 2 S. 13 צריך לדקדק בין האותיות; Berachoth 15β. הקורא ק"ש ומדקדק באותיותיה. Vergl. hierzu Orach chaim 61. ↩
43. Berachoth 13β. המאריך באחד מאריכין לו ימיו. ↩
44. Das. כיון דאמליכתו למעלה ולמטה וד רוחות תו לא צריך. ↩
45. Das. ↩
46. Das. 11α. Die Anhänger Samais waren R. Tarphon und R. Ismael, die des Hillel R. Elieser u. a. m. ↩
47. Orach chaim 61. ↩
48. Midr. rabba 5 M. Absch. 2, col. 13. Dasselbe in Tanchuma zu לך לך im Anfange. אסור לקבל מלכות שמים כשהוא מהלך אלא יעמוד במקום אחד ויקרא שרע. ↩
49. Sote. ↩
50. שמע בכל לשון שאתה שומע. ↩