Nasir

Nasir נזיר, Enthaltsamer, Nasiräat, נזר, talmudisch: נזירות, Enthaltsamkeit.

I. Name und Bedeutung. Nasir, נזיר, heißt nach dem verschiedenen Gebrauch seines hebr. Stammes, נזר, „absondern, einer Sache fremd werden“,¹ ein durch Enthaltsamkeit Gott Geweihter, oder sich Weihender,² wie er sich in Folge seines Gelübdes von Andern aussondert, von vielen Genüssen fern hält und einen Gott gefälligen Lebenswandel führt. So nennt ihn das Gesetz „Heiliger des Ewigen“,³ u. in der Erfüllung seines Gelübdes heißt es über ihn: „heilig sei er“.⁴ Weiter geben die Vorschriften über die Lebensweise des Nasirs,⁵ wo er im Verbot der Verunreinigung an Todten mit dem Hohenpriester gleich steht, seine Verwandtschaft mit dem Priesterinstitut deutlich an. Nasiräat, נזירות, wird daher mit Recht im Talmud durch „Absonderung“, פרישות, wiedergegeben⁶ und ist die Institution der Enthaltsamkeit als Inbegriff aller Bestimmungen des Nasirgelübdes.

II. Gesetz und Geschichte. Das Nasiräat war das Gelübde in negativer Gestalt und gebot dem Gelobenden: sich des Weines und alles dessen, was vom Weinstock kommt, bis auf die Kerne und Hülsen, sowie jedes berauschenden Getränkes zu enthalten; das Haar frei wachsen zu lassen, so daß kein Scheermesser auf sein Haupt kommen darf und endlich sich an keiner Leiche, auch der Eltern und Geschwister, zu verunreinigen.⁷ Im Falle der Verunreinigung an einer Leiche soll er am 7ten Tag, dem Reinigungstag, das Haupthaar scheeren und am 8ten Tag zur Sühne das Nasiropfer bringen,⁸ worauf sein Nasiräat von Neuem beginnt, ohne daß ihm die frühern Tage angerechnet werden. Auch diese Erneuerung wird durch ein Opfer geweiht.⁹ Nach Ablauf des Gelübdes bringt der Nasir ein dreifaches Opfer dar¹⁰ und sein Haar wird vor der Thür des Heiligthums geschoren und in das Feuer des Opfers geworfen. Sodann legt der Priester den gekochten Bug des Widders mit einem Kuchen und Fladen auf die Hände des Nasirs, macht damit die gesetzliche Webe und das Gelübde ist gelöst. Wir ersehen aus diesen Bestimmungen, daß das Gesetz keine Ordensstiftung, etwa in der Gestalt des Mönchthums, im Sinne hat. Das Gelübde war ein freies und nur auf bestimmte Zeit beschränkt. Erst in der Richterperiode kommen Nasirgelübde für's ganze Leben vor.¹¹ Es sind aber nur einzelne Persönlichkeiten, die demselben angehören: Simson, nach Vielen auch Samuel und Absalom.¹² In Jeremia 35. 9. sind es die Rehabiten, die sich des Weines enthalten, aber nicht in Folge eines Gelübdes, sondern weil ihnen es so von ihren Ahnen angeordnet war. Anders verhielt es sich im zweiten jüdischen Staate, wo das ascetische Leben durch die Verfolgungsedikte der Syrer einen neuen Aufschwung nahm.¹³ Ganze Schaaren von Nasiräern entstanden, deren Zahl später unter Jannäus auf 300 Personen gestiegen sein soll. Man gelobte das Nasirgelübde nach der Rettung aus Gefahren, beim Mitzug in den Krieg oder sonst in Krankheiten.¹⁴ Doch war ein solches Nasirgelübde bei den Spätern ein unreines und sündhaftes, die nur das aus freiem frommen Antriebe lobten und geübt wissen wollten.¹⁵ Ob die Assidäer im zweiten Staatsleben¹⁶ Männer des lebenslänglichen Nasirgelübdes und Vorläufer der spätern Essäer waren, so daß bei Letztern das lebenslängliche Nasiräerthum die Grundlage ihres Ordens bildete, bedarf noch der weitern Untersuchung.¹⁷ Daß man das Nasiräerthum in der letzten Hälfte des zweiten Staatslebens und später nicht sehr begünstigte, geht aus der talmudischen Erklärung von Simon dem Gerechten, der einen Nasiräer lobte, weil er sich des Gelübdes entbinden ließ, hervor.¹⁸ Spätere Talmudlehrer erklärten die Ablegung des Gelübdes gradezu als Sünde und Ursache, weshalb der Nasir nach Ablauf seines Gelübdes der Versöhnung bedarf.¹⁹ Von den andern halachischen Bestimmungen bringen wir, daß die kürzeste Zeit des Nasirgelübdes 30 Tage war²⁰ u. die längste auf das ganze Leben sich erstreckte.²¹ Neben diesen kamen auch Gelübde von 7 J. vor.²² Das Haar vom Nasir wurde nach dem Scheeren begraben.²³ Die Kosten armer Nasiräer bestritten die Reichen.²⁴ Die Erfüllung und Lösung des Nasirgelübdes konnte nur in Palästina vor sich gehen.²⁵ Mehreres siehe: Gelübde.

1. So im Niphal sich von Geheiligtem zurückhalten, um es nicht zu verunreinigen. 3 M. 22. 2; der Speise Sach. 7. 3. ↩
2. Als z. B. Simson und Samuel, die von ihrer Geburt an durch das Nasirgelübde Gott geweiht waren. ↩
3. 4 M. 6. 8. קדוש הוא לה'. ↩
4. Das. V. 6. ↩
5. 3 M. 10. 3; 21. 11. Vergl. Philo de Vict. §. 13. Maimonides More nebuch im III. 48. ↩
6. נזירות = פרישות. ↩
7. 4 M. 6. 1—20. ↩
8. Dasselbe besteht aus zwei Turtel- oder 2 jungen Tauben, die einen als Sündopfer und die andern als Ganzopfer. ↩
9. Als Schuldopfer ein einjähriges Lamm ↩
10. Nämlich ein 1jähriges männliches Lamm als Brandopfer, ein 1jähriges weibliches Lamm als Sündopfer und 1 Widder als Heilsopfer, wozu noch ein Korb mit ungesäuertem Kuchen von Weißmehl in Oel geknetet und Fladen mit Oel bestrichen nebst einem Speise- und Trankopfer gehörten. ↩
11. Siehe: Simson, Samuel. ↩
12. Nach dem Talmud, siehe: Samuel, Absalom. ↩
13. 1 Macc. 3. 40. ↩
14. Joseph. b. j. II. 15. Nasir 5. 5. ↩
15. Maim. h. Nasir am Ende. Mischna Nedarim. Absch. 9. ↩
16. Siehe: Abth. II. Artikel: Assidäer. ↩
17. Vergl. Graetz, Geschichte der Juden, B. III. S. 96. u in Abth. II. dieses Werkes die Artikel: Assidäer, Essäer. ↩
18. Nasir 4b. Nedarim 9. ↩
19. Taanith 11. ↩
20. Nasir 1. 3. Joseph. b. j. II. 15. 1. ↩
21. Diese Nasiräer hießen: נזירי עולם. ↩
22. Nasir III. 6. ↩
23. Temura 6. 4. ↩
24. Nasir II. 5. 6; Joseph. Antt. 19. 6. 1. ↩
25. Das. ↩

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