Kaddisch

Kaddisch, קדיש Gebet in der jüdischen Liturgie, am Ende der verschiedenen Theile des Synagogengottesdienstes, auch am Schlusse eines Lehrvortrages oder des Thorastudiums (s. d. A.), vorzüglich bekannt als Gebet der Waisen für das Seelenheil ihrer verstorbenen Eltern.

I. Name, Bedeutung, Arten und Einsetzung. Der Name „Kaddisch,“ קדיש, heilig, ist aramäisch, nachtalmudisch,¹ gleich dem hebräischen „Kadosch,“ קדוש; er bezeichnet in der jüdischen Liturgie das bekannte Gebet mit der Anfangsformel: „Verherrlicht und geheiligt werde sein großer Name,“ יתגדל ויתקדש שמה רבא. Im Talmud ist dasselbe unter seinem Hauptstück: „Jehe schmeh rabba“ „Es werde sein großer Name gepriesen,“ gekannt.² Andere weitere Bezeichnungen geben die verschiedenen Bestimmungen desselben an. Wir nennen von denselben: 1. „Ganzes Kaddisch,“ קדיש שלם,³ weil dasselbe ganz gebetet wird; 2. „Letztes Kaddisch,“ קדיש בתרא, weil es am Schlusse des Gottesdienstes verrichtet wird⁴; 3. „Halbes Kaddisch,“ חצי קדיש⁵; „Kleines Kaddisch,“ קדיש זוטא,⁶ oder „Kurzes Kaddisch,“ קדיש קצר,⁷ auch: „Unvollständiges Kaddisch,“ קדיש חסר,⁸ wenn dasselbe nur in seinen ersten zwei Theilen (s. Theil II d. A.), in dem „Jithgaddel“ und dem „Jithbarech“ zitirt wird; 4. „Waisenkaddisch,“ קדיש יתום, als das Kaddisch für die Waisen, das am Schlusse des Gottesdienstes nach dem Alenugebet verrichtet wird (s. Theil II); 5. „Kaddisch der Gelehrten,“ קדיש דרבנן,⁹ welches man am Schlusse eines Lehrvortrages oder des Thorastudiums vorträgt; 6. „Kaddisch der Erneuerung,“ קדיש דאתחדתא,¹⁰ als das Kaddischgebet bei Begräbnissen (s. weiter), auch am Schlusse des Gottesdienstes im Trauerhause in den sieben Trauertagen,¹¹ und am neunten des Monats Ab, dem Trauertage der Zerstörung Jerusalems,¹² früher auch nach Beendigung eines Lehrvortrages, oder des Studiums der Mischna, des Talmud oder auch nur der Agada (s. d. A.).¹³ Es giebt sonach vier Kaddischarten oder viererlei Kaddischgebete zu vier verschiedenen Zwecken. a. Das Kaddisch am Ende jedes Theiles und am Schlusse des Gottesdienstes, wozu das ganze und halbe Kaddisch gehört. b. Das Waisenkaddisch nach Beendigung des Gottesdienstes; c. Das Kaddisch am Schlusse eines Lehrvortrages oder des Thorastudiums als das Kaddisch der Gelehrten, auch das Kaddisch der Erneuerung und d. Das Kaddisch der Erneuerung bei Beerdigungen. Die Bedeutung dieses Gebetes ist die Heiligung Gottes, die heiligende Anerkennung der göttlichen Vorsehung, der Weltregierung Gottes, des Gottesreiches; zugleich ein Gebet um weitere Anerkennung und Ausbreitung des Gottesreiches unter die Menschheit. Sein Charakter ist entschieden messianisch; es bringt den Wunsch nach einer Zunahme der Gotteserkenntniß, dem Wachsthum des Gottesreiches zum Ausdruck, entsprechend dem des Prophetenausspruchs in Ezechiel 38. 23: „Ich werde groß sein, geheiligt und anerkannt in den Augen vieler Völker werden; sie werden erkennen, daß ich der Ewige bin!“¹⁴ Wir finden diese unsere Angabe schon in den ersten Sätzen der verschiedenen Formeln dieses Gebetes deutlich ausgesprochen. Dieselben lauten: „Verherrlicht und geheiligt werde sein großer Name in der Welt, die er nach seinem Willen erschaffen hat. Er möge bald herbeiführen sein Reich in euren Lebenstagen und in denen des ganzen Hauses Israels, bald, und in naher Zeit!“¹⁵ ferner in einer andern Formel: „Verherrlicht und geheiligt werde sein großer Name in der Welt, die er erneuern wird und in der er die Todten aufleben lassen und sie zum ewigen Leben bringen wird.“¹⁶ Daß ein solches Gebet nach Beendigung eines Lehrvortrages oder am Schlusse des Studiums in den heiligen Schriften, das zugleich das Ziel der Lehre, die Förderung des Gottesreiches, ausspricht, zweckentsprechend sei, braucht keiner weitern Erklärung. Aber auch als Gebet für Trauernde und Verwaiste, die den schmerzlichen Verlust der ihnen durch den Tod entrissenen lieben Angehörigen beweinen, ist das Kaddischgebet ein herzliches Trostwort, das uns lehrt, über die Leiden hinweg zu Gott emporzuschauen, Gottes Vorsehung, die göttliche Leitung der Welt, zu heiligen und um unsre Kräftigung in dieser Gotteserkenntniß, die dem Menschen in den Prüfungstagen so wohl thut, zu beten; oder dogmatischer, wie dieses die zweite Formel will, daß wir im Glauben an eine Auferstehung und Welterneuerung, wo wir die Unsrigen wieder erhalten, den Schmerz geduldig ertragen und um die baldige Ankunft dieser Zeit beten. Die Grundidee beider Formeln dieses Gebetes ist die Lehre: „Betrachte diese Welt für einen Vorhof zur andern Welt; bereite dich in demselben vor, damit du in den Pallast einziehst.“¹⁷ Die Förderung des Seelenheils der Verstorbenen durch die Verrichtung dieses Kaddischgebetes in seinem wahren Sinne, als ein Bekenntniß des Gottesglaubens und eine heiligende Anerkennung des Gottesreiches, der göttlichen Weltregierung, ist, auch abgesehen von der mystischen Vorstellung dieser Wirkung, nach der Idee der talmudischen Lehre: „Wer gottesgläubige Kinder hinterläßt, ist nicht gestorben, denn so seine Kinder leben, lebt auch er,“¹⁸ klar und verständlich. Die Aussprüche des talmudischen und nachtalmudischen Schriftthums über die Wichtigkeit und die Einführung dieses Gebetes bitten wir in dem dritten Theil dieses Artikels nachzulesen.

II. Formel, Text, Theile, Zusammensetzung, Vortragsweise und Gesetze. Das Kaddischgebet ist, wie es uns heute vorliegt, in überwiegend aramäischer Sprache abgefaßt; sie war die Volkssprache der Juden Palästinas während und nach dem zweiten jüdischen Staatsleben. Nur einzelne hebräischen Sätze kommen darin vor, als z. B. der Anfang des zweiten Theiles (siehe weiter) und der Schlußvers, abgesehen von den in demselben als Responsorien für das Volk eingestreuten hebräischen Bibelverse.¹⁹ Rechnen wir hierzu noch die im talmudischen Schriftthume vorkommenden hebräischen Zitate aus diesem Gebete, als z. B. die von: יהי שמו גדול מבורך statt des aramäischen: יהא שמה רבא מברך. „Es werde sein Name gepriesen,“²⁰ so scheint es nicht unwahrscheinlich, daß dasselbe ursprünglich eine hebräische Formel hatte. Ausdrücklich bemerken daher die Tossafisten, daß das Kaddisch in aramäischer Sprache eine Konzession an das Volk war, das des Hebräischen unkundig gewesen.²¹ Der Text dieser Gebetsformel hat sich in vier verschiedenen, von einander stark abweichenden Rezensionen erhalten: 1. die unseres Gebetsbuches, welche die einfachste und reinste, frei von jedem spätern Einschiebsel zu sein scheint²²; 2. die in der Gebetordnung des Maimonides, welche die Kaddischformel unseres Gebetbuches, aber mit mehreren Einschiebseln von der Erlösung, dem Messias und der Befreiung Israels ist²³; 3. die unseres Gebetbuches, die bei Beerdigungen üblich ist, mit größern Einschiebseln über die zukünftige Welt, die Todtenauferstehung, das ewige Leben u. a. m.; 4. die des Gebetbuches der Sephardim, mit dem Einschiebsel des Gebetes für das Seelenheil der Verstorbenen, welche in neuester Zeit auch in die Gebetbücher vieler deutschen Synagogen zur Seelengedächtnißfeier aufgenommen wurde²⁴; 5. die nach Beendigung eines Lehrvortrages oder des Talmudstudiums mit dem Einschiebsel des Gebetes für das Leben und das Wohlergehen Israels und der Gelehrten in seiner Mitte. Am reinsten und einfachsten, frei von jedem Einschiebsel, ist, wie schon bemerkt, das Kaddisch unseres Gebetbuches für den Morgen-, Vesper- und Abendgottesdienst. Wir bringen den Text desselben in deutscher Uebersetzung und machen an den betreffenden Stellen auf die Einschiebsel aufmerksam, die bezüglich des Gebrauches dieses Gebetes bei verschiedenen andern Gelegenheiten abgefaßt und eingeschoben wurden. Derselbe lautet: 1. יתגדל, „Es werde verherrlicht und geheiligt sein großer Name in der Welt, die er nach seinem Willen erschaffen; er wolle sein Reich herbeiführen (hier hat der Kaddisch bei Maimonides das Einschiebsel: „daß seine Erlösung wachse, er seinen Gesalbten (Messias) bringe und sein Volk erlöse“²⁵) in euren Lebenstagen und in denen des ganzen Hauses Israels, bald und in naher Zeit. Darauf sprechet: Amen! „Es sei sein großer Name gepriesen ewig und immerdar!“ 2. יתברך, gepriesen, gelobt, verherrlicht, erhoben, erhöhet — sei sein heiliger Name, gebenedeit bleibe er! Erhaben über jede Benedeiung, jedes Lied und jedes Lob und jeden Trost, die in der Welt gesprochen werden. Darauf sprechet: „Amen!“ 3. תתקבל, vernimm die Gebete und die Wünsche des ganzen Hauses Israels vor ihrem himmlischen Vater! Darauf sprechet: „Amen!“ (Bei Maimonides: „Vernimm ihre Gebete; es mögen die Wünsche, die Gebete und das Verlangen des ganzen Hauses Israels erfüllt werden!“ Auch der Zusatz: „Darauf sprechen wir: Amen!“ fehlt, siehe weiter.)²⁶ 4 יהא שלמא רבא, „Großer Friede und gutes Leben werde uns und ganz Israel. Darauf sprechet: „Amen!“ (Bei Maimonides heißt es hier: „Es sei ein großer Friede, Hülfe und Erlösung vom Himmel euch, uns und allen Gemeinden Israels. Darauf sprechet: Amen!“)²⁷ 5. עושה שלום. Der in den Höhen Frieden macht, er (bei Maimonides: „er in seiner Barmherzigkeit“) gewähre uns und ganz Israel Frieden. Darauf sprechet: „Amen!“ Von diesem Texte wird bei dem Waisenkaddisch das mit 3 bezeichnete Stück weggelassen. Ebenso hat das halbe Kaddisch (siehe Theil I) nicht die Sätze von 3, 4 und 5. Dagegen haben das Kaddisch der Gelehrten und das bei Begräbnissen (siehe Theil I) längere Zusätze. Von diesen lautet der Zusatz des Erstern nach dem Gebetstück 2: „Ueber Israel und die Gelehrten, über deren Jünger und ihre Schüler, über Alle, die sich mit der Thora (Lehre) beschäftigen, hier und an allen Orten walte großer Friede, Gnade, Huld und Barmherzigkeit. Gewähre ihnen Gnade, Huld, Barmherzigkeit, langes Leben, ausreichende Nahrung und Erlösung, Vater des Himmels und der Erde! Darauf sprechet: „Amen!“ Der Zusatz des Kaddisch bei Begräbnissen ist ein größeres Einschiebsel in das Gebetstück 1. nach den Worten: „in der Welt“; es lautet: „die er erneuern wird, um die Todten zu beleben, sie zum ewigen Leben zu bringen, Jerusalem zu erbauen, den Tempel darin zu vollenden; den fremden (heidnischen) Dienst aus dem Lande (Palästina) zu schaffen und an dessen Stelle den Dienst des Himmels (Gottes) herzustellen,“²⁸ woran sich die Worte des obigen Kaddischtextes: „in euren Lebenstagen“ bis zu Ende sich anschließen. Nennenswerth ist noch der Zusatz zu N. 2 aus dem Gebetbuche der Sephardim, der wegen seiner Einfachheit auch in unsern Gebetbüchern zur Seelenfeier angetroffen wird. Derselbe lautet: „Für Israel, für die Gerechten, so wie für Jeden, der aus dieser Welt nach göttlichem Willen geschieden ist, beten wir, daß sie reichlichen Frieden und einen Seelenantheil in der künftigen Welt haben; Gnade und Barmherzigkeit vom Herrn des Himmels und der Erde erlangen. Darauf sprechet: „Amen!“²⁹ Das Kaddisch schließt darauf mit den Sätzen 4 und 5 des obigen Textes. Lesen wir nochmals aufmerksam dieses Kaddischgebet in seinen fünf Absätzen durch und vergleichen wir den ersten Absatz mit den zwei Versen des Borchugebetes (s. Morgengebet), so scheint es, daß der erste Absatz des Kaddisch demselben nachgebildet sei. Das Gebet: „Borchu,“ ברכו, „Benedeiet!“ als eine Aufforderung zur Lobpreisung Gottes, entspricht dem Rufe des Kaddischanfanges: יתגדל „Es werde verherrlicht und geheiligt der große Name!“ und der darauf folgende Vers als Responsorium für die Gemeinde: ברוך „Gepriesen sei der Ewige, ewig und immerdar hochgepriesen!“ klingt ganz ähnlich dem Responsorium im Kaddisch: יהא שמה רבא „Es sei der große Name gepriesen ewig und immerdar!“ Bestärkt werde ich in meiner Vermuthung, da der Absatz 3 des Kaddisch: יתברך „Es werde gepriesen“ auch als stilles Gebet für die Gemeinde beim Borchugebet vorkommt.³⁰ Beide Gebete haben den Ausspruch in 5 M. 32. 3. „So ich den Namen des Ewigen anrufe, gebet (erkennet) die Größe unserm Gotte,“ zu ihrer Unterlage.³¹ Auch der Zusatz für das Kaddisch der Gelehrten ist seinem Hauptinhalte nach dem ältern Gebete: „Jekum Purkan“ (siehe: „Mussafgebet“) ähnlich, das dem Verfasser des Kaddisch sicherlich vorgelegen. Nach mehreren Angaben³² fand bei diesem Kaddisch in Absatz 1 nach בחיכון noch der Zusatz der Nennung der Gelehrten, die an der Spitze des Volkes als Vertreter desselben standen, als z. B. des Exilarchen (s. d. A.) in Babylonien ובחיי נשיאנו ראש גלות; später des Maimonides ובחיי מרנן משה בר מימון³³ u. a. m.

III. Vortragsweise und Gesetze. Das Kaddischgebet soll gleich den andern Gebeten: dem Borchu u. a. m. nur in einer vollzähligen Gemeinde von zehn erwachsenen männlichen Personen verrichtet werden.³⁴ Unsre Vortragsweise, wo im ersten Absatz von der Gemeinde der ganze Vers: יהא שמה רבא „Es werde der große Name u. s. w.“ als Respons gesprochen wird, weicht von der Vortragsweise in der talmudischen Zeit ab, wo nur bei dem Schluß desselben: לעלם „ewig und immerdar!“ das Volk miteinfällt.³⁵ Mit Nachdruck wird gemahnt, den Vers nicht vor dem Worte: מבורך, „gepriesen“ zu zerreißen.³⁶ Dem Kaddischgebete gehen zwei Bibelverse, 4 M. 14. 17. 17: „So lasse groß sein deine Kraft, o Herr, wie du verheißen hast“; und Ps. 25. 6: „Gedenke, o Ewiger, deiner Barmherzigkeit und deiner Huld, wie von ewig her“ — voraus, die das Gebet einleiten. In Bezug auf das Kaddisch bei Begräbnissen, קדיש דאתחדתא, bemerken wir, daß dasselbe auch in den sieben Trauertagen am Schlusse des Gottesdienstes, Morgens und Abends,³⁷ sowie am neunten Ab, am Trauertage um die Zerstörung Jerusalems vorgetragen wurde; an letzterm Tage nach ובא לציון beim Abend- und Morgengottesdienste.³⁸ Was das Waisenkaddisch (s. Theil I) betrifft, so war es Brauch, dasselbe von den Waisen das Trauerjahr, nach späterer Anordnung nur elf Monate³⁹, beim Morgen- und Abendgottesdienste vorzutragen.⁴⁰ Gelobt wird die Institution, daß in den größern Gemeinden sämmtliche Waisen des Ortes das Kaddisch zusammen leise dem Vorbeter, der es laut vorträgt, nachbeten.⁴¹ Der Pflicht des Kaddisch-Vortrages für die Waisen liegt die Lehre zu Grund: „Man müsse auch beim Eintreffen des Unglückes gleichwie für die Gaben des Glückes Gott preisen.“⁴²

IV. Geschichte. Ueber die Zeit der Abfassung des Kaddischgebetes in seinen verschiedenen Formen sind wir völlig im Ungewissen. Von den Lehrern des zweiten, dritten und vierten Jahrhunderts R. Jose, R. Jochanan, R. Josua ben Levi, Raba u. a. m. wird das Responsorium des ersten Absatzes desselben zitirt: „Es werde sein großer Name gepriesen, ewig und immerdar!“⁴³ sie haben also schon das Kaddisch gekannt. Ob wir demselben ein höheres Alter zuzuschreiben haben? Die alten Quellen schweigen darüber. Nur die Sage führt dasselbe schon auf die Lehrer des ersten Jahrh. n., auf R. Jochanan bei Sakai⁴⁴ und R. Akiba⁴⁵), hinauf. Dagegen kennen die kleinen Midraschim, die ältere Bestandtheile enthalten, wenn auch deren Abfassung in das siebente, achte und neunte Jahrh. fällt, das Kaddischgebet, auch in obigen Formeln, wo von denselben ganze Zitate gebracht werden.⁴⁶ So bringt das Buch Tana debe Elia⁴⁷ und der Traktat Kalla) die Sage von R. Akiba, daß er in einer nächtlichen Erscheinung den Auftrag erhielt, einen Waisen das Kaddischgebet zu lehren, damit dessen verstorbener Vater zur Seligkeit gelange.⁴⁸ Das Buch Othioth de R. Akiba bringt das Kaddisch nach Beendigung des Lehrvortrags,⁴⁹ welches die Sünder zur Seligkeit verhilft. Ebenso bringt der Traktat Sopherim Abschnitt 19 das Kaddisch bei Begräbnissen, ganz in unserer Form. Nicht uninteressant sind die Zitate über die Wichtigkeit dieses Gebetes, die man demselben schon in frühester Zeit beilegte. R. Jose (im zweiten Jahrh.) erzählt, daß ihm das Kaddischresponsorium: „Es werde der große Name hochgepriesen ewig und immerdar!“ aus einer Ruine Jerusalems als Trostesruf entgegentönte.⁵⁰ R. Jochanan (ebenfalls im zweiten Jahrh. n.) lehrt, daß, wer diesen Vers in seiner vollen Wahrheit ausspricht, dem werden sogar die Sünden des Götzendienstes vergeben.⁵¹ R. Josua ben Levi glaubt, daß ihm auch die bösen Verhängnisse vernichtet werden.⁵² Nach der Meinung Rabas ist diese Gottes-Lobpreisung der Grund des Bestandes der Welt.⁵³ Ein fünfter endlich sagt: „Wer das Responsorium: „Es werde der große Name (Gott) gepriesen!“ im Traume hört, ist ein Sohn des Jenseits, d. h. er hat die jenseitige Seeligkeit zu erwarten.⁵⁴ Mehreres siehe: Morgengebet.

1. So zum ersten Mal in Tractat Soferim 19. ↩
2. Berachoth 3 u. 21; Succa 39; Sota 48α u. a. a. O. ↩
3. Kolbo § 20. ↩
4. Maimonides in Seder hathephiloth. ↩
5. Daselbst. ↩
6. Kolbo § 35. ↩
7. Das. 11. 37 u. 70. ↩
8. Manhig halach 12. 60. ↩
9. Maimonides in Seder hathephiloth. ↩
10. Nachmanides in Thorath haadam 3. 2; Vergl. Tractat Soferim 19 am Ende. ↩
11. Nachmanides l. c. ↩
12. Sitte der Sephardim. ↩
13. Maimonides Seder hathephila am Ende nussach hakaddisch. ↩
14. Vergl. Tur Orach Chajim 56, wo die Erklärung des Kaddisch in Bezug auf diesen Vers gegeben wird. ↩
15. Nach der Formel in unserm Gebetbuche für das tägliche Gebet. ↩
16. In dem Kaddisch beim Begräbnisse. ↩
17. Aboth 2. ↩
18. Taanith מה זרעו בחיים אף הוא בחיים. ↩
19. So vor dem Kaddisch als Einleitung zu demselben 4 Mos. 14. 17. ועתה יגדל נא כח אדני und Ps. 25. 6. זכור רחמי. Die Bibelverse im Kaddisch: Ps. 121. 2. עזרי. ↩
20. Berachoth 3. 21; vgl. Zunz, G.-V. S. 345 in den Noten. Uebrigens sind Anklänge zu dieser Formel in Daniel 2. 20. ↩
21. Tosephot zu Berachoth 3. ↩
22. Siehe weiter. ↩
23. Maimonides h. Thephilla in dem Seder Thephiloth. ↩
24. Siehe: „Seelenfeier.“ ↩
25. Maimonides seder hathephila Formel des Kaddisch: ויצמח פורקניה ויקריב משיחיה ויפרוק עמיה ↩
26. Das. תתקבל צלותהון ותתעבד בעותהון וצלותהון ובעותהון. Siehe weiter. ↩
27. וסעתא ופורקנא משמיא עליכון ועלנא ועלכל קהלהון דישראל. ↩
28. Maimonides hat in dem Kaddischgebet der Gelehrten beide Zusätze. ↩
29. Der hebr. Zusatz ist: על ישראל ועל צדיקיא על כל מן דאתפטר מן עלמא הדין כרעותיה דאלהא u. s. w. u. s. w. ↩
30. Bei den Agadisten finden wir es so. ↩
31. Vergl. Sifri zu האזינו. ↩
32. Juchasin 123α und Schebet Jehuda (Koenigsberg) S. 85. ↩
33. Juchasin (Koenigsberg) S. 130β. ↩
34. Soferim Absch. 10. ↩
35. Sifri zu האזינו. ↩
36. Succa 39α. ↩
37. Nachmanides in תורת האדם S. 3β. ↩
38. Wo alsdann die Formel noch den Zusatz hatte: תתכלי חרבא וכפנא. Vergl. Nachmanides daselbst; ferner die Abhandlung von Hai Gaon in Kebuzath (hachamim S. 109—110); Abudraham, Amsterdam S. 26. ↩
39. Vergl. Darke Mosche in Tur joredea 376. ↩
40. Kolbo h. Abel. ↩
41. Jacob Emden bringt diese Institution als eine Sitte bei den Sephardim, die er sehr lobt. Siehe sein Siddur. Vergl. Hirsch Chajoth in seinem Minchath Kenaoth 7α. ↩
42. Siehe: „Unglück und Leiden.“ ↩
43. Berachoth S. 3. 21. 57; Succa 39α; Sota 49α. ↩
44. In Elia Sutta. ↩
45. Siehe weiter. ↩
46. Siehe weiter. ↩
47. Zitirt von Or Serua II S. 11β § 17. ↩
48. In unserm Elia sutta findet sich noch Einiges von dieser Sage. Vergl. Aboab, Menorath hamaor Ner 1. Absch. 1; Kelal 1. Theil II. bringt diese Sage nach zwei Versionen, die eine aus Tanchuma (die sich jedoch in unserer Ausgabe des Tanchuma nicht vorfindet) und die andere aus dem Traktat Kalla, die sich wirklich in der neuen Ausgabe dieses Traktats (Wien 1864) vorfindet. ↩
49. Daselbst Buchstabe ז. ↩
50. Berachoth 3. ↩
51. Sabbath 119. ↩
52. Daselbst. ↩
53. Sota 49α. ↩
54. Berachoth 57α. ↩