Mussafgebet

Mussafgebet תפלת מוסף, Zusatzgebet. Für den Gottesdienst an Sabbath-, Neumonds- und Festtagen bestimmte das mosaische Gesetz außer dem täglichen Morgen- und Abendopfer (s. d. A.) die Darbringung noch anderer Opfer, die der Bedeutung und der Heiligkeit des betreffenden Tages entsprechen. Dieselben waren im Tempelgottesdienste unter dem Namen „Mussafopfer“, קרבן מוסף, „Zusatzopfer“, bekannt. Nach dem Aufhören des Opferkultus (s. Opfer) wurde in dem Synagogengottesdienste an der Stelle des Mussafopfers ein Mussafgebet, „Zusatzgebet“, eingeführt, das gleich diesem dem Morgengebete folgen soll. Beide, das Mussafopfer und das an dessen Stelle getretene Mussafgebet, haben das Gemeinsame, daß sie Akte sind, welche die Bethätigung der Gesammtheit, die Theilnahme der ganzen Gemeinde an ihnen repräsentiren. In diesem Sinne wurde das Mussafgebet noch am Ende des ersten Jahrhunderts gehalten, so daß der Gesetzeslehrer R. Elasar ben Asaria die Verrichtung des Mussafgebetes nur durch die Gemeindevertretung, cheber ir, חבר עיר, Stadtrepräsentanz, städtische Genossenschaft haben will. „Das Gebet der Mussafim soll nur durch die Stadtvertretung, städtische Genossenschaft, cheber ir, verrichtet werden“, lautet darüber seine Bestimmung.¹ Noch im zweiten Jahrhundert wiederholt der Gesetzeslehrer R. Juda diese Bestimmung mit dem Zusatz, daß, wo es eine Gemeindevertretung giebt, nur diese, aber nicht der Einzelne der Gemeinde, zur Verrichtung des Mussafgebetes verpflichtet ist.² Ebenso spricht sich im dritten Jahrhundert n. der Gesetzeslehrer (Amora s. d. A.) Samuel aus: „Nie betete ich das Mussafgebet in Nehardea als Einzelner (d. i. privatim) als nur an dem Tage, wo die Rabbanan (die Gemeindevertreter in Folge des Eintreffens eines Kriegsheeres³) von dem Abhalten des Mussafgebetes behindert wurde; ich betete, weil die Gemeindevertretung nicht da war.“⁴ Auch im vierten Jahrhundert n. war es noch der Gesetzeslehrer Rab Jizchak Sohn Abdimi, der im Namen anderer Gelehrten die Lehre des R. Juda nach dem Ausspruche des R. Elasar Sohn Asaria zum Gesetz erhoben hat.⁵ Doch haben sich die andern Lehrer im dritten und vierten Jahrhundert, R. Janni (s. d. A.) und R. Jochanan (s. d. A.) an ihrer Spitze, dagegen erklärt.⁶ „Das Mussafgebet darf mit oder ohne die Gemeindevertretung verrichtet werden,“⁷ lautete die Gegenlehre der Chachamim, die später als Gesetz angenommen wurde. Hiermit fiel obige Anordnung des R. Juda, daß der Einzelne von der Pflicht des Mussafgebetes, wenn die Gemeindevertretung da ist, befreit ist. Das Mussafgebet kann daher auch privatim und von Einzelnen, wenn auch die Gemeindevertretung da ist, verrichtet werden.⁸ Das Zweite, was an den Zusammenhang des Mussafgebetes mit dem Mussafopfer erinnern soll, war die Bestimmung der Zeit für dasselbe. Die Darbringung des Mussafopfers geschah bald nach dem täglichen Morgenopfer, konnte jedoch bis zur siebenten Stunde der Tageszeit, d. i. bis 1 Uhr Nachmittags, verschoben und bis Abend vollbracht werden.⁹ Mit Bezug darauf war auch die Zeitangabe für das Mussafgebet: es soll gleich nach dem Morgengebet stattfinden, aber kann bis 1 Uhr Nachmittags verschoben und zur Noth den ganzen Tag verrichtet werden.¹⁰ R. Jochanan (s. d. A.) nennt den, welcher ohne Grund die Verrichtung des Mussafgebetes über die 7. Tagesstunde (1 Uhr Nachm.) hinausschiebt, einen Gesetzesübertreter, wenn auch das Mussafgebet den ganzen Tag gebetet werden darf.¹¹ In diesem Sinne lautet auch ein Ausspruch darüber von dem Lehrer R. Josua ben Levi.¹² Sein Verhältniß zu dem ihm vorausgehenden Morgengebet und dem ihm folgenden Minchagebet (s. d. A.) wird in Folgendem angegeben: „Hat man das Morgengebet noch nicht verrichtet und trifft im Gotteshause zum Mussafgebet ein, wenn keine Zeit mehr für beide ist, verrichte man das Morgengebet; ebenso ist in ähnlichem Falle das Minchagebet dem Mussafgebet vorzuziehen.“¹³ Dieses Mussafgebet besteht aus drei Theilen: a) dem dasselbe einleitenden Psalm 145 mit dem Halbkaddisch (s. d. A.); b) dem eigentlichen Mussafgebet, der Schemone Esre (s. d. A.) und c) den dasselbe beschließenden Gebetsstücken. Der zweite Theil, die Mussaf-Schemone-Esre, hat je nach dem Feste verschiedene Einschiebsel, worüber wir der Ausführlichkeit wegen auf den Artikel: „Schemone-Esre“ verweisen. Den dritten Theil behandeln wir in dem Artikel: „Schlußgebete“. Ueber das Mussafgebet und den Mussafgottesdienst überhaupt im Tempelgottesdienste zu Jerusalem siehe: „Tempelgottesdienst“.

1. Berachoth 30α. אין תפלת מוספים אלא בחבר עיר. Der Ausdruck: cheber ir, חבר עיר, wird schon von Raschi durch חבורת עיר, städtische Gemeinschaft, wiedergegeben. Doch war man sich des Wortes חבר, das von Vielen „chaber“, aber von nur Wenigen cheber (siehe Aruch) gelesen wurde, nicht klar. Erst im Talmudcommentar פני יהושע wird חבר עיר gleich טובי עיר, Stadtvertretung, gehalten. ↩
2. Das. כל מקום שיש שם חבר עיר יחיד פטור מתפילת המוספים. Jeruschalmi Berachoth 4. 7 hat dafür: „als nur an dem Tage, da Rabbanan wegen des Todes des Sohnes vom Exilarchen (s. d. A.) von der Verrichtung des Mussafgebetes behindert waren. ↩
4. Berachoth 30β. והואי יחיד שלא בחבר עיר. ↩
5. Das. ↩
6. Das. ↩
7. Das. ↩
8. Orach chajim. ↩
9. Berachoth 27 und 28. ↩
10. Das. 27α. ושל מוספים כל היום ר׳ יהודא אמר עד שבע שעות. ↩
11. Das. ונקרא פושע. ↩
12. Das. ↩
13. Jeruschalmi Berachoth 4. 7; Orach chajim § 286. ↩