Jahr

Jahr שנה.

I. Name, Bedeutung und Bezeichnung. Das hebr.-bibl. Wort: schanah „Jahr“ bedeutet nach seinem Stamme שנה „wiederholen“: die Wieder- und Rückkehr, das Wiedereintreffen auf die Stätte des genommenen Ausgangspunctes, eine Bezeichnung, die nur für den Sonnencyclus, der mit dem Ausgang des 12ten Monats beendet wird, paßt. Bezieht man hierher die oft gebrauchten Ausdrücke „am Ende des Jahres,“¹ „zur Wendung des Jahres,“² „mit dem Ausgang des Jahres“³ als genauere Zeitangabe der Feste des 7ten Monats, wonach der Jahresanfang im 7ten Monat wäre, und vergleicht man hierzu das Gesetz, den Aehrenmonat Abib, als den ersten Monat des Jahres zu betrachten, nach welchem die andern Monate zu zählen sind,⁴ so unterliegt es keinem Zweifel mehr, daß die Bibel außer dem Fest- oder Kirchenjahr, das mit dem Aehrenmonat Abib begann, noch ein Bürgerjahr zur Anknüpfung und Abwicklung der Kauf- und Vertragsverhältnisse kennt, das mit dem Freiwerden der Aecker von ihrem Anbau, also zur Zeit der letzten Erndte, im 7ten Monat des Festjahres seinen Anfang nahm. Die bibl. Zeitrechnung hatte demnach zwei Jahrescyklus: 1. den einen des Kirchenjahres zur Bestimmung der Feste vom Aehrenmonat Abib beginnend; 2. den andern gewiß viel ältern, den von den Verhältnissen der Landwirthschaft gleichsam gebotenen, der im 7ten Monat zur Zeit der letzten Erndte anfing und das Bürgerjahr bildete. Vielleicht war die Berechnung des ältern Jahrescyclus nach dem Sonnenjahr, die aber durch Moses später aufgehoben und dafür die des Mondjahres eingeführt wurde. Bestärkt werden wir in dieser Annahme durch die Angabe der 5 Monate der Sündfluth zu 150 Tagen, also der Monat zu 30 Tagen und das Jahr zu 360 Tagen, was dem Sonnenjahr fast gleich kommt.⁵ Dieses in der Bibel von Moses ab geltende Mondjahr war kein freies gleich dem der Türken; sond. ein gebundenes, von dem Sonnenjahr abhängiges, das mit ihm von Zeit zu Zeit, gewöhnlich nach 2—3 J. durch Einschaltung eines Monats ausgeglichen wurde.⁶ Eine Ausgleichung des Mondjahres mit dem Sonnenjahr setzen die bibl. Stellen voraus, wo die Bestimmung der Feste bald von dem Stand der Sonne: des Passahfestes vom Aehrenmonat, der Zeit der zur Erndte herangereiften Saatfelder; des Wochen- und Laubhüttenfestes von dem Schluß der Erndten,⁷ bald aber auch von den Tagen des Monats, also vom Mondjahre abhängig gemacht wird.⁸ In und nach dem 2ten jüdischen Staatsleben war diese Einschaltung die Sache des obersten Gerichtshofs, Synhedrium, zu Jerus. u. an andern Orten. Maaßgebend für dieselbe waren die Betrachtung des Sonnenstandes, so wie gewisse traditionelle Berechnungen. „Kam, lautete darüber das Gesetz, der Monat Nissan heran und die Sonne war noch so weit vom Frühlingspunkt, Tekuphat Nisan, entfernt, daß sie denselben vor dem 16ten d. M. nicht mehr erreichen konnte, so wurde dieser Monat „Adar II.“ genannt.“⁹ Aehnlich war die Mittheilung des R. Huna b. A. an Raba in Babylonien: „Merkst du, daß die Winterperiode¹⁰ bis den 16. Nissan sich erstreckt, so mache ohne weiteres das Jahr zum Schaltjahr.“¹¹ Das gewöhnliche Mondjahr hatte 12 Monate zu 29—30 Tagen, im Ganzen: 354 Tage, 8 St. 48 Min. 38 Sec. und wurde mit dem Sonnenjahr, das 365 Tage 5—6 Stunden hat, sobald die Differenz 29 Tage betrug, durch Einschaltung eines Monats ausgeglichen. Weiter wird auch im Talmud der Aehrenmonat Abib unter dem Namen „Nissan“ als Jahresanfang zur Bestimmung der Feste, zur Zählung der Regierungsjahre der Könige gehalten, wogegen das Bürgerjahr den 1sten des 7ten Monats, Tischri, begann.¹²

II. Seine Gestalt und Beschaffenheit. Die Annahme, daß schon die bibl. Zeit das Mondjahr hatte, wird von Vielen bestritten¹³ nach welchen dasselbe erst zur Zeit Hiskias u. Josias, oder gar gegen 270 J. vor der Zerstörung Jerusalems durch Titus¹⁴ eingeführt wurde. Bis dahin soll das ägyptische Sonnenjahr mit 12 dreißigtägigen Monaten u. 5 Ergänzungstagen üblich gewesen sein. Ihre Beweise sind: 1. die Himmelslichter werden als die Zeichen zur Bestimmung der Zeiten, Tage und Jahre angegeben;¹⁵ 2. Die Monate der Sündfluth kommen ausdrücklich zu 30 Tagen vor;¹⁶ 3. der Aehrenmonat Abib ist der erste des Jahres, an welchem das Passahfest gefeiert wird¹⁷ und der 7te Monat, wo das Hüttenfest als Schlußerntezeit begangen werden soll; 3. die Benennung Jahr durch: schana, שנה, bedeutet „wiederholen, wieder beginnen,“ was sich nur auf das Jahr nach dem Sonnencyclus beziehen kann. Betrachten wir diese Beweise genauer, so ist von denselben nur der 2te und 4te von Bedeutung, da ad 1 man unter „Sonnenlichter“ auch den Mond versteht und die in Beweis 3 erwähnten Feste werden ausdrücklich auch nach Tagen von Abend bis Abend bestimmt,¹⁸ was auf das Mondjahr hinweist. Die Hauptbeweise für die Annahme eines Sonnenjahres in der Bibel blieben die Benennung „Jahr“ durch schanah „Wiederkehr“ und die 30tägigen Monate der Sündfluth, aber auch diese fallen nach meiner obigen Darstellung von der wirklichen Existenz des Sonnenjahres bei den Israeliten bis auf Moses weg, da ihre Angaben der vormosaischen Zeit angehören. Dagegen haben wir eine Menge von Beweisen für den Bestand des Mondjahres in den bibl. Epochen. Wir bemerken nur, daß die Monate stets mit Neumonden beginnen;¹⁹ der Name Monat nach seiner hebr. Benennung חודש „Erneuerung“ (des Mondes) heißt; der Neumond ein Fest war,²⁰ wo Gastmähler gehalten,²¹ Handel und Verkehr nicht im Gange waren²² ꝛc. Ferner sind die Veränderungen in Gestalt und Stand des Mondes augenfälliger als die der Sonne, was die Berechnung nach dem Mond viel natürlicher macht. Es steht daher fest, daß in Palästina während des 1. und 2. Staatslebens das Mondjahr das allein übliche war. Wie schon erwähnt, bestand dasselbe aus 12 Monaten zu 29—30 Tagen und mußte von Zeit zu Zeit, wenn das Getreide im Reifen noch so zurück war, daß die Erstlingsgarben am Passahfest nicht dargebracht werden konnten, mit einem Monat verlängert werden, den man „zweiten od. letzten Adar“²³ nannte. Das gewöhnl. Jahr hieß: „einfaches Jahr,“ שנה פשוטה; das Schaltjahr „schwangeres Jahr,“ שנה מעוברת, von denen ersteres 355 Tage, aber letzteres 385 Tage zählte. Am Schlusse erwähnen wir noch, daß auch die Talmudlehrer das Jahr der Sündfluth als Sonnenjahr auffassen, das 11 Tage mehr enthält als das gewöhnliche Mondjahr.²⁴ Mehreres siehe: Monate, Kalender und Zeitrechnung.

1. 2 M. 23. 16. אחרית השנה. ↩
2. Das. לתקופת השנה. ↩
3. 5 M. 11. 12. צאת השנה. ↩
4. 2 M. 12. 2. ↩
5. Vrgl. 1 M. 7. 11, 8. 3. 4. ↩
6. Nach späterer Berechnung von 2—3 J. ↩
7. 2 M. 23. 34, 5 M. 16. ↩
8. 3 M. 23. 4 M. 28 u. 29. ↩
9. Rosch haschana 25 a. Vergl. Sanh. 11 a. ↩
10. תקופת טבת. ↩
11. Rosch haschana 21 a. ↩
12. Rosch haschana 1. 1. ↩
13. Credner zu Joel S. 210 ff. ↩
14. Seyffarth Chron. sacra S. 26. ↩
15. 1 M. 1. 14—16. ↩
16. Das. 7. 11, 8. 3. 4. ↩
17. 2 Mos. 12. 2. 23. 14. ↩
18. S. Versöhnungsfest. ↩
19. 4 M. 28. 11—15. ↩
20. Das. u. 10. 10, Ps. 81. 4. ↩
21. 1 S. 20. 5. 24. ↩
22. Amos 8. 5. Neh. 10. 32. ↩
23. אדר שני, אדר בתראה Mischna Edajoth 7. 7. ↩
24. Midr. r. 1 Mos. Abschn. 33. Vrgl. das. die Commentare Jede mosche und Mathonoth Kehuna. ↩