Rosch haSchanah 25 ראש השנה

Rawiczund erklärte R. Jochanan b. Nuri dieselben für lügenhaft. Als sie jedoch nach Jamnia zu R. Gamaliel kamen, nahm er sie an^aNämlich 24 Stunden vor der Conjunktion ist der Mond unsichtbar, oder innerhalb der 12 Stunden des Tages lauft der neue Mond nicht von Osten nach Westen, darum ist das Zeugniß nach R. Jochanan falsch gewesen, Raschi.

RawiczFerner, es kamen 2 Zeugen, die sagten, wir haben den neuen Mond am 30. Tage gesehen und am Abend desselben Tages ist er nicht gesehen worden, da erklärte sie R. Gamaliel für giltig,

Rawiczaber R. Dose b. Horkinos erklärte sie für lügenhaft, denn wie ist es möglich, daß eine Frau heute niederkommen und man morgen ihr noch die Schwangerschaft ansehen soll^aSinn: Wenn der neue Mond am 30. sichtbar war, müßte er es auch am Abend des nämlichen Tages sein. R. Josua schloß sich dieser Ansicht an. Darauf schickte R. Gamaliel zu ihm hin und ließ ihm (R. Josua) sagen, Du mußt zu mir kommen mit Deinem Stocke und Deiner Geldtasche, an dem Tage, den Du für den Versöhnungstag hältst.

RawiczDarüber war R. Josua sehr betrübt und traf mit R. Akiba zusammen. Dieser sagte ihm, was R. Gamaliel, der Nassi, verordnet, muß pünktlich befolgt werden, denn es heißt Lev. 23,2: „Dies sind die Feste des Ewigen, die Ihr als heilige Berufung verkünden sollt“, so hängt es vollständig von dem Belieben des Betdin ab, wann es den Festtag einsetzen will, sei es, daß es mit dem Kalender übereinstimmt, oder nicht.

RawiczAlsdann ging er zu R. Dose b. Horkinos, der sagte, wenn man sich nach dem Gerichtskollegium des R. Gamaliel richten wollte, müßte man jedem kleinen Betdin Gehorsam leisten, das von Moses an bis jetzt aufgetreten ist, denn nach dem Verse Exod. 24,9 hat jedes Richterkollegium von 3 Männern soviel Giltigkeit, wie ein Gerichtshof mit Moses an der Spitze.

RawiczDarauf nahm dennoch R. Josua seinen Stock und seine Geldtasche und ging nach Jamnia zu R. Gamaliel, an dem Tage, der nach seiner (R. Josua's) Berechnung der Versöhnungstag war. Bei seinem Eintritte küßte ihn R. Gamaliel auf's Haupt und sagte: Ich begrüße Dich als Lehrer und Schüler, als Lehrer, insofern Du an Weisheit mir überlegen bist und als Schüler, weil Du meinem Befehle Folge geleistet.

RawiczGemara. Es wurde gelehrt, R. Gamaliel sagte zu den Chachamim, so ist es Tradition von meinem Großvater her, daß der Mond zuweilen groß, zuweilen klein bei der Conjunktion ist.

RawiczR. Jochanan liefert einen Beleg dafür von Ps. 104,19 „Er hat den Mond gemacht für Festeszeiten, die Sonne kennt ihren Niedergang“, d. h. nur die Sonne weiß, wann sie untergeht, aber nicht der Mond (dessen Licht ist unbestimmt).

RawiczR. Chia sah den Mond am Morgen des 29., da rief er ihm zu: „Wir wollen am Abend dich zum Neumond machen und jetzt läßt Du Dich noch sehen?¹ ziehe Dich gleich zurück.“^aEs sollte nämlich der 30. Ellul Neumond sein, des Jom Kippur wegen, und wenn der alte Mond noch am 29. Abends gesehen wurde, ging es nicht, da der Abend und der darauf folgende Tag dem neuen Monde angehören müssen, darum hieß er den alten Mond sich zurückziehen, damit der neue sofort sichtbar werde, Raschi. Rabbi sagte darauf zu R. Chia, gehe nach Entob², segne dort den Neumond ein und schicke mir zum Zeichen, daß Du es gethan hast, einen Zettel mit den folgenden Worten: „David, der König von Israel, lebt für immer“^bNämlich Rabbi fürchtete sich in Jerusalem vor den Leuten, den Neumond einzusegnen, weil der alte Mond am ganzen 29. Tag gesehen wurde, darum sollte es in Entob geschehen, Raschi.

1. 1 Stichw. leorta: F. Der Moled könnte doch aber 18 Stunden vor dem 30. ein und konnte immerhin am 29. ganz früh der alte Mond noch sichtbar sein? A. Das war nicht mehr so ganz früh, sondern die Sonne war schon lange aufgegangen. Raschi's Erklärung ist nicht richtig.
2. 2 Stichw. sil: In Entob pflegte man nach der Pesikta öfters den Neumond einzusegnen, weil dort ein beständiges Betdin war.

RawiczEs wurde gelehrt, einmal war der Himmel mit Wolken überzogen und die Gestalt des Mondes wurde am 29. gesehen, da glaubte das Volk, es sei Neumond und verlangte vom Betdin, es sollte ihn einsegnen, aber R. Gamaliel sagt, es sei Tradition, daß weniger als 29 1/2 Tage, 2/3 Stunden und 73 Theilchen zwischen einem Neumonde und dem anderen nicht sein können.

RawiczAn diesem Tage starb gerade die Mutter des Ben Sasa und hielt ihr R. Gamaliel eine große Leichenrede, nicht weil es eine so würdige Frau war, sondern damit das Volk wissen soll, es sei an dem Tage nicht Rosch Chodesch^aDa er sonst nicht am Grabe gesprochen haben würde.

RawiczIn der M. steht, als R. Josua zu R. Akiba ging, fand er ihn betrübt. F. Wer war betrübt, R. Akiba oder R. Josua? A. R. Josua. R. Akiba fragte ihn, warum er so traurig sei? Da erwiderte er, R. Gamaliel hätte lieber 12 Monate lang krank und bettlägerig sein sollen, als daß er ihm dieses anbefohlen.

RawiczR. Akiba merkte, daß er sehr aufgeregt war, da sagte er, gestatte mir nur etwas zu Deiner Beruhigung vorzubringen und zwar, was Du mich selbst gelehrt hast, R. Josua erwiederte, nun sprich. Darauf brachte R. Akiba den Lehrsatz vor: Es steht 3mal otam bei den Festen,

Rawiczso ist damit gesagt, sei es, daß das Betdin muthwillig, sei es irrthümlich, sei es aus Unvorsichtigkeit das Fest falsch angesetzt hat, immerhin ist der Festtag giltig. Dabei beruhigte sich wirklich R. Josua und rief aus: Ja, Du, Akiba, hast mich getröstet.

RawiczIn der M. steht, er ging hierauf zu R. Dosa b. Horkinos u. s. w.: Es wurde gelehrt, warum sind Exod. 24,9 die 70 Ältesten nicht namentlich aufgeführt? A. Damit nicht Jeder kommen soll und über ein Betdin die Nase rümpfe, indem er sagt, der eine gleicht Mose und Aron, der andere Nadab und Abihu, der andere Eldad und Medad^aDa die 70 Ältesten nicht genannt sind, so erwidert man den Unzufriedenen, er gleicht einem der 70 Ältesten und da müssen sie ruhig sein.

RawiczFerner heißt es I Samuel 12,6: „Der Ewige, welcher erschaffen hat Moses u. Aron“ u. s. w. und dann steht V. 11 ibid.: „Da schickte der Ewige den Jerubaal und Bedan, den Jiftach und Samuel“. Jerubaal ist Gideon, er hieß Jerubaal, weil er gegen den Götzen Baal gestritten, Bedan ist Simson, weil er von Dan abstammte, bei Jiftach ist nichts zu bemerken*.

RawiczFerner Ps. 99,6 steht: „Mose und Aron unter seinen Priestern und Samuel unter den Anrufern seines Namens“, somit sind 3 Männer von geringerem und 3 von höherem Werthe genannt,

Rawiczum Dir anzudeuten, Jerubaal war in seinem Zeitalter soviel werth, wie Mose in seinem, Bedan soviel wie Aron, Jiftach in seinem Zeitalter war soviel werth, wie Samuel in seinem, davon kannst Du entnehmen, daß selbst der Niedrigste, sobald er einmal an die Spitze einer Gesammtheit gestellt ist, soviel Werth hat, wie der Vornehmste unter Vornehmen.

RawiczFerner heißt es Deuter. 17,9: „Du sollst gehen zu dem Richter, der zu jener Zeit sein wird“, kann denn Jemand zu einem Richter gehen, der nicht in seiner Zeit lebt? nur so ist es gemeint: Du brauchst Dich nur immer an den Richter zu halten, der in deiner Zeit lebt und darfst ihn nicht herabsetzen und sprechen, der weiß nicht soviel, wie die alten Rabbanim und ist nicht würdig seines Amtes, denn es heißt Kohelet 7,10: „Sprich nicht, wie kommt es, daß die früheren Zeiten besser waren, als die jetzigen? denn nicht aus Weisheit fragst Du danach.“³

3. 3 Stichw. schehajamim: Du darfst nicht sagen, weil die früheren Zeiten besser waren, darum richte ich mich nach der Gegenwart nicht, sondern der Richter Deiner Zeit ist maßgebend.

RawiczIn der M. steht, er nahm seinen Stock und seine Geldtasche u. s. w. Es wurde gelehrt, als R. Gamaliel den R. Josua in der Thür stehen sah, stand er von seinem Throne auf, küßte ihn auf das Haupt und sprach: ich begrüße Dich als Lehrer und Schüler, als Lehrer, weil Du mich Thora gelehrt hast vor aller Öffentlichkeit und als Schüler, denn ich befahl etwas und Du gehorchtest, wie ein Schüler. Heil dem Zeitalter, wo die Großen den Kleinen folgen, denn alsdann folgen die Kleinen sicher auch den Großen.

RawiczF. Müssen die Kleinen nicht den Großen folgen? so ist es gemeint, die Kleinen nehmen sich an den Großen ein Beispiel und folgen von selbst.

Rawiczhat das Betdin allein⁴ den neuen Mond gesehen, stellen sich 2 Zeugen hin und legen vor ihm das Zeugniß, daß auch sie den neuen Mond gesehen, ab und das Betdin sagt hierauf das mekudasch, mekudasch. Haben 3, die ein Richterkollegium bilden, den neuen Mond gesehen, stehen in der Sitzung 2 auf, legen das nöthige Zeugniß ab und ein 4. Mann wird hinzugezogen, damit nicht einer allein das Zeugenverhör vornimmt und es wird von beiden das mekudasch, mekudasch gesagt.

4. 4 Stichw. raûhu: Nämlich nicht das große Betdin, sondern der 23er Ausschuß ist gemeint, nach Raschi haben diese Zeit gehabt, am Tage das mekudasch zu sagen, sonst hätte die Gemara nicht gefragt, sie sollen bald beim Sehen Neumond machen.

RawiczGemara. F. Wozu braucht in der M. zu stehen, das Betdin und ganz Israel hat den Neumond gesehen, das Betdin allein wäre ja auch genügend? A. Ich hätte geglaubt, weil es da zu allgemein ist, daß am 30. schon der Neumond stand und somit am 30. Rosch Chodesch ist, so dürfte man nicht bis zum 31. warten, darum steht es.

RawiczF. Wozu steht alsdann noch, die Zeugen wurden verhört? A. So ist es gemeint: oder wenn die Zeugen vernommen wurden, wenn auch nicht das Betdin und ganz Israel den Mond gesehen und man hatte nicht Zeit, das mekudasch vor Sonnenuntergang zu sagen, bestimmt man am 31. Rosch-Chodesch.

RawiczF. Wozu steht es aber überhaupt?

RawiczA. Man hätte glauben können, sobald die Zeugen einmal am Tage vernommen wurden, so wird das schon als Beginn der Sitzung betrachtet und alsdann könnte man auch des Nachts die Sitzung fortsetzen und beenden und selbst nach Sonnenuntergang das mekudasch sagen, ebenso wie bei anderen Civilprocessen.

RawiczF. Warum soll es aber in der That nicht gestattet sein? A. Es heißt Ps. 81,5 „ki chok leïsraël hu mischpat le Elohe Jacob“, unter chok ist die Schlußsitzung zu verstehen⁵ und da dabei mischpat steht, so muß dieselbe, wie beim mischpat (Kriminalprozeß), am Tage stattfinden.

5. 5 Stichw. emat: Obwohl der Vers nur auf Rosch Haschana sich bezieht, so gilt es doch auch für jeden Rosch Chodesch.

RawiczIn der M. steht, wenn ein Betdin den Mond gesehen, stehen 2 auf, legen Zeugniß ab u. s. w.: F. Wozu soll das Zeugniß? wenn das Betdin selbst den Mond gesehen, wird doch das Hören von Anderen nicht besser sein als Autopsie?

RawiczA. Das Betdin sah ihn des Nachts^6aDarum müssen sie am anderen Tage auf irgend eine Thatsache hin das mekudasch sprechen, da man Nachts es nicht sagen darf und müssen am anderen Tage die Zeugen etwas Thatsächliches aussagen.

6. 6 Stichw. kegon: Nachts darf man deßhalb Neumond nicht bestimmen beim bloßen Sehen, weil das die Stelle von Zeugenvernehmung vertritt, die am Tage zu geschehen hat.

RawiczIn der M. steht, wenn 3, die ein Richterkollegium bilden, den Mond gesehen haben, so bezeugen 2 von ihnen mit Hinzuziehung eines dritten u. s. w.: Hier ist auch die Frage, ist denn Hören besser als Sehen? und hier kannst Du doch nicht antworten, es war des Nachts, denn es wäre ja dasselbe, wie oben?

RawiczA. Man hätte geglaubt, ein berühmter Mann darf die Einsegnung des Neumondes allein vornehmen, wie auch bei Civilprocessen ein bedeutender Richter allein das Urtheil fällen kann, darum steht es.

RawiczF. Vielleicht kann es aber wirklich ein sehr berühmter und gelehrter Mann? A. Giebt es denn einen größeren Mann als Moses, und doch sagte Gott Exod. 12,1 zu Mose und Aron⁷ das Gebot von hachodesch haseh lachem, nicht zu Mose allein.

7. 7 Stichw. ad: Und da das Richterkollegium immer aus ungraden Zahlen bestehen muß, damit einer den Ausschlag gibt, so müssen 3 sein. Die Gemara richtet sich hier nach der Stelle Synhedrin 3b, daß nach der Bibel einer auch richten darf, sonst brauchte ich den Vers Exod. 12,1 gar nicht.

RawiczF. Wie kann denn aber ein Richter in einer Angelegenheit zugleich auch Zeuge sein, R. Akiba sagt doch nicht so, denn es heißt Baba Kama 90b: