Geburt

Geburt Geburtswehen, Geburtshilfe, Geburtsoperationen und Verfahren mit dem Neugebornen. I. Geburt. Eine fruchtbare Frau galt, wie bei allen Völkern des Alterthums, auch bei den Israeliten als Segen und Freude des Mannes und seines Hauses.¹ Zu den Glückswünschen an die Neuvermählten gehörte auch der, daß die Frau fruchtbar sein möge.² Das fruchtbare Weib erregte Neid,³ aber ein unfruchtbares tiefen Schmerz.⁴ Die Geburt eines Knaben wurde vom Vater besonders freudig begrüßt,⁵ denn im Sohne lebte der Name des Vaters fort.⁶ Die männliche Erstgeburt galt für heilig, genoß im Hause des Vaters besondere Vorzüge und mußte ausgelöst werden.

II. Geburtswehen und schwere Geburten. Die Geburtswehen sind nach Aussage glaubwürdiger Reisenden im Orient viel geringer als in Europa.⁷ Die Hebräerinnen in Aegypten waren wegen ihrer schnellen Geburten bekannt. „Noch ehe die Hebamme zu ihnen kam, hatten sie schon geboren.“⁸ Doch wurden auch da die Geburtswehen als ein göttliches, schmerzliches Verhängniß über das Weib betrachtet,⁹ welche die Propheten in ihren Strafandrohungen als Bild der heftigsten Schmerzen gebrauchen.¹⁰ Sie werden als Krümmungen und Windungen der Gebärerin geschildert. Sympathische Mittel zur Verminderung der Geburtswehen und Beschleunigung der Geburt waren auch bei den Israeliten wie bei andern Völkern üblich. Dieselben bestanden aus Hersagen von Psalmsprüchen, Anlegen gewisser Amulette (siehe: Kameoth,) seltener die Aufstellung der Thorarollen u. a. m.¹¹ Von schweren unregelmäßigen Geburten kommen in der Bibel vier Fälle vor. Im 1 B. M. 25. 24. wird von der Niederkunft Rebekkas mit Zwillingen berichtet, von denen der Zweitgeborne, Jakob, seine Hand an der Ferse des Erstgebornen, Esaus, hielt. Hier besteht die Unregelmäßigkeit aus der allzuschnellen Geburt des Zweiten, die mit der Hand voraus geschah, so daß diese noch die Ferse des Erstgebornen berührte. Von den Aerzten wird eine solche Entbindung als sehr gefährlich bezeichnet, die jedoch immer möglich ist. Eine andere schwere Geburt ist die 1 M. 38. 27. erwähnte, die der Thamar ebenfalls von Zwillingen. Da streckte der eine die Hand heraus, um welche die Hebamme als Zeichen der Erstgeburt einen rothen Faden band, aber bald wurde die Hand zurückgezogen, und es kam der andere zur Welt, den sie Parez, Hervordringling, nannte. Erst nach diesem wurde der Erstere mit seinem rothen Faden um die Hand geboren, der den Namen Sarach „Schimmerschein“ erhielt. Hier war eine durch die Natur herbeigeführte Veränderung der ursprünglichen Lage des Kindes, die in der Geburtshilfe „Selbstwendung“ heißt. Man hat vielleicht dabei an den Riß der Eihäute zu denken, welche die Zwillinge von einander schied. Von einer dritten schweren Niederkunft, die den Tod der Gebärerin zur Folge hatte, ist die der Rahel in 1 M. 35. 17., wobei wir an die Beschwerden der langen Reise und das vorgerückte Alter Rahels, die bis dahin keine Kinder hatte, zu denken haben, beides mag wohl das Gefahrvolle der Geburt herbeigeführt haben. Eine vierte endlich ist die des Weibes Pinchas in 1 S. 4. 19., die in Folge der erschütternden Nachricht von dem Tode ihres Mannes¹² zu früh eintrat und ebenfalls mit dem Tode der Gebärerin endete.

III. Geburtshülfe. Der Gebärerin standen Geburtshelferinnen, Hebammen, der Geburt kundige Frauen bei, die bei den Israeliten sehr früh, schon in der patriarchalischen Zeit gebraucht wurden.¹³ Ihr hebräischer Name war: Mejaldah, מילדה auch Moladtha, מולדתא Geburtshelferin,¹⁴ sonst Chochmah, חכמה Weise Frau,¹⁵ und chaja, חיה oder chajatha, חיתה Lebenbringende.¹⁶ Aerzte als Geburtshelfer werden erst im talmudischen Schriftthume genannt.¹⁷ Sie genossen in Bezug auf ihre Praxis manche Vorrechte. Sie werden, wenn sie am Sabbat von einem Orte zum andern geholt wurden, von der Beobachtung des Sabbatgesetzes dispensirt,¹⁸ auch darf man am Sabbat jede Arbeit zur Geburtshilfe verrichten.¹⁹ Auf ihre Aussage wird bei Zwillingen die Erstgeburt bestimmt,²⁰ und sie durften für ihre Kunst Honorar fordern.²¹ Ihre Arbeit war das Setzen der Gebärerin auf den Geburtsstuhl, der schon früh bei den Juden gebraucht und unter dem Namen: משבר של חיה,²² oder nur: משבר,²³ bekannt war, und die Gestalt wie er heute noch bei den Muhamedanern üblich ist, eines Halbmondsitzausschnittes hatte. Sie empfing erst das Kind, zerschnitt und unterband die Nabelschnur, badete es im Wasser,²⁴ rieb es mit Salz ab und wickelte es in Windeln,²⁵ u. m. a.²⁶

IV. Geburtsoperationen. Von diesen kommen im Talmud drei Arten vor:

a. Die Fruchtzerstücklung; b. der Einschnitt an einem der Seitentheile des Unterleibes und c. die Leibaufschlitzung. a. Die Fruchtzerstücklung kommt unter der Benennung: יצא מחותך או מסורס,²⁷ vor und besteht in der Operation, die die Frucht im Mutterleibe zerschneidet oder zerstückelt. Dieselbe kommt vor, wenn das Kind eine solche Lage hat, daß es durch kein künstliches Mittel zur Welt gebracht werden kann, auch wenn es eine üble widernatürliche Gestalt hat u. a. m. Sie geschah zur Rettung des Lebens der Mutter. Wie diese Fruchtzerstücklung vorgenommen wurde, darüber sind die Angaben verschieden. Nach Maimonides und Aruch fand dieselbe statt, je nach der Lage des Kindes: 1. durch regelmäßige Zerstücklung, מחותך, erst des Kopfes, dann der Schlüsselbeintheile, sodann der Brust- Bauch- und Rückentheile u. s. w., aber auch 2. durch unregelmäßige Zestücklung, מסורס, ohne die Beobachtung einer besondern Ordnung. Dagegen behauptet Salomo Jizchaki (Raschi,) daß auch bei der zweiten Operationsart eine Ordnung beobachtet wurde, aber diese begann von unten nach oben, mit den Füßtheilen zuerst דרך מרגלותיו.

b. Der Einschnitt an einem der Seitentheile. Diese Operation geht aus der an verschiedenen Stellen vorkommenden Bezeichnung: יצא דופן hervor.²⁸ Sie wurde angewendet, wenn die Lage des Kindes im Mutterleibe so war, daß es nicht anders als künstlich zur Welt gebracht werden konnte. Etwas Näheres über dieselbe kommt im Talmud nicht vor. Maimonides zu Nidda ist der Meinung, daß sie durch ein schneidendes Instrument geschah,²⁹ dagegen erklärt Raschi, diese Operation vollzog man durch ein ätzendes Mittel, על ידי סם.³⁰ Es war dies ein nicht gefährlicher Akt, der auch in der Regel glücklich ablief, so daß man die Operirte noch für Empfängniß und Geburt fähig hielt.³¹

c. Die Leibaufschlitzung, קריעת הבטן. Diese Operation wurde in der Regel nur an Frauen vorgenommen, die auf dem Kreisstuhl bereits verstorben waren,³² um das Kind, das sich noch innerhalb der Gebärmutter befand, auf künstliche Weise durch Oeffnung des Fruchthalters zur Welt zu bringen. Die Operation, die unter dem Namen „Kaiserschnitt“ bekannt ist, geschah mittelst eines Messers, das den Bauch aufschlitzte, um das Kind herauszubefördern. Eine solche Operation hat der Gesetzeslehrer und Arzt Samuel in Babylonien ausgeführt. Nach Plinius H. N. VII. 7. verdankte Julius Cäsar dieser Operation sein Leben. Wir erwähnen diese Notiz, weil sie auch in Tosephos Aboda sara 10 β. vorkommt.

V. Verfahren mit dem Neugebornen. Sobald das Kind da war, wurde ihm, wie bereits erwähnt, der Nabel abgeschnitten und unterbunden, worauf man es badete, mit Salz abrieb und in Windeln wickelte.³³ Es war dies zur Entfernung des Kindesschleims und zur Kräftigung der Haut. Bei scheintodten Kindern wird das Einhauchen des Athems angerathen,³⁴ um dadurch der erschlafften Lunge des Neugebornen nachzuhelfen und zur Selbstthätigkeit anzuregen. Kann das Kind keinen Laut von sich geben, so streiche man auf dasselbe die Nachgeburt,³⁵ was der jetzt üblichen Methode gleicht, wie man bei solchen Kindern die Nabelschnur nicht unterbindet und das Blut durch dieselbe nach dem Leibe des scheintodten Kindes hinstreicht, um dadurch den erforderlichen Blutumlauf zu fördern. Endlich heißt es, wenn das Kind nicht saugen kann, so hat es eine Lähmung durch Erkältung. Man nehme einen Kohlenbecher und halte ihn vor dem Munde desselben.³⁶ Mehreres siehe: Beschneidung und Erziehung.

1. 1. M. 12. 2. 15. 5; Ps. 113. 9; 127. 3. ↩
2. 1. M. 24. 60; 40. 16. 19; 49. 25; Ruth 4. 11. ↩
3. 1. M. 30. 1. ↩
4. Das. 16. 2. 29. 31; 1. S. 1. 4. ↩
5. Jerem. 20. 15. ↩
6. 2. S. 18. 10. ↩
7. Vergl. Jahn, Bibl. Archäologie I. 2. §. 168. S. 272. ↩
8. 2 M. 1. 19. ↩
9. 1 M. 3. 16. ↩
10. Jesaia 13. 8; 21. 3: Jeremia 49. 24; Ps. 48. 7. ↩
11. Siehe: Sympathische Mittel. ↩
12. 1 S. 4. 17. ↩
13. 1 M. 35. 17; 38. 28; 2 M. 1. 15. ↩
14. Im Targum. ↩
15. In Jeruschalmi. ↩
16. Im Targum Jonathan und Onkelos. ↩
17. Siehe weiter in Theil IV. ↩
18. Mischna Sabbath 18. 3. Rosch haschana 2. 5. ↩
19. Sabbath 19 a. ↩
20. Kidduschin 74 a. ↩
21. Baba kama 59 a. ↩
22. Kelim 25. 4. ↩
23. Sabbath 129. Erachim 7. Mischna Aboda sara 10. 5. ↩
24. Ezechil 16. 4. ↩
25. Hiob 38. 9. ↩
26. Siehe weiter Theil VI. ↩
27. Berachoth 46 a. Nidda 28 a. ↩
28. Nidda 40. Berachoth 47. ↩
29. שוסע חלצי אשה. ↩
30. Daselbst. Ebenso Sanhedrin 21 β. Deutlicher in Kidduschin 20 β. שלא יתן סם על אזנו ויקבנה also immer in der Bedeutung von Aetzen. ↩
31. Vergleiche Berachoth 47. יוצא דופן והבא אחריו. Vergleiche hierzu den trefflichen Aufsatz Wunderbars im Literaturblatt des Orients 1850 Nr. 7. S. 104. ↩
32. Nidda 40. האשה שישבה על המשבר ומתה. ↩
33. Ezechil 16. 4. ↩
34. Sabbath 130 und 150 ↩
35. Das. ↩
36. Das. ↩