Darlehn

Darlehn הלואה, משא. Die nicht abzuschaffende Verschiedenheit der Vermögensverhältnisse der M. macht es nöthig, daß dem ärmern Theil in seinem Unternehmen durch Vorschüsse und Darlehne im Allgemeinen, so er nicht der Noth verfallen soll, aufgeholfen werde. Von dieser Voraussetzung geht der Mosaismus aus, der trotz gleicher Landesvertheilung bei der Eroberung Paläst. und der Einsetzung des Erlaß- u. Jobeljahres zur möglichen Restitution der ersten Gleichheit¹ dennoch die hereinbrechenden Abstufungen mit ihren Folgen: der Noth und Armuth voraussieht u. zur Erleichterung derselben die humanen Bestimmungen des Darlehns verordnet. Dem prophetischen Ausspruch gegenüber: „Denn es wird der Dürftige nicht in deinem Lande fehlen,“² richtet er die eindringlichen Mahnungen: „Möge dein Herz nicht hart sein, verschließe nicht deine Hand vor deinem armen Bruder, sond. öffne sie und leihe ihm, so viel er bedarf!“³ die das Darlehn auch in ungünstigen Fällen gebieten.⁴ Freilich enthalten dieselben keine Zwangsverordnung, aber bei einem Volke, dem die Barmherzigkeit auch gegen Feinde unentbehrlich schien,⁵ bedurfte es keiner Strafdrohung, um Liebeswerke zu erzwingen. „Leihen können“ sah man als Segen u. Lohn der Erfüllung des Gesetzes an, wie entgegengesetzt: „nicht leihen können“ als Fluch galt,⁶ so daß der Psalmist darüber treffend singt: „Wol dem, der barmherzig ist und gern leiht!“⁷ „Er ist stets barmherzig und leiht gern!“⁸ Wie die Darreichung des Darlehns freiwillig und in guter Gesinnung geschehen soll, so werden auch die Bedingungen dess. nach humaner, milder Weise befohlen. Der Erpressung und grausamen Behandlung des Schuldners bei den Römern und Griechen, die oft zu Aufständen führten, soll hier durch eine geschickte Regelung der gegenseitigen Verhältnisse vorgebeugt werden. Das Darlehn war noch nicht Sache kaufmännischer Spekulation, sondern entsprang dem einfachen Bedürfnisse des durch Unglücksfälle sinkenden Ackerbaustandes zu seiner Hülfe und Wiederaufrichtung. Es hatte sonach eine solidere Grundlage und wurde gern als Unterstützung ohne Rechnung auf Vergrößerung des Kapitals geliehen. Diesem edlen Standpunkte nach war auch die weitere gesetzliche Regelung der gegenseitigen Verhältnisse.

I. In Bezug auf den Schuldner galt es, ihn möglichst zu schonen, ihm Zeit und Gelegenheit zur Erholung zu lassen. Das Darlehn soll ohne Zinsen und auch nahe am Sabbatjahr gegeben werden;⁹ ebenso darf auf geliehene Lebensmittel kein Aufschlag, Mehrung, gefordert werden.¹⁰ Die Schuld konnte sich also nicht vermehren u. die Armuth nicht die Höhe völliger Unheilbarkeit erreichen, eine Vorsichtsmaßregel in der Staatsverwaltung, deren Ermangelung bei andern Völkern der Ruin ihres Staates wurde. Die Verweigerung des Darlehns an Israeliten und Fremde hielt man als Nichtswürdigkeit.¹¹ Ausdrücklich wiederholt das Gesetz die Mahnung, daß zwischen Israeliten und Nichtisraeliten darin kein Unterschied existire.¹² Nur in Bezug auf den Ausländer, נכרי,¹³ bei dem man kaufmännische Zwecke voraussetzt, war das Ausleihen auf Zins gestattet.¹⁴ Man vergesse nicht, daß die nächsten die Israeliten umgebenden Ausländer die handelstreibenden Phönizier waren. Nur von diesen war es erlaubt Zinsen zu nehmen und am 7. J. die Schuld einzutreiben.

II. In Betreff des Gläubigers enthalten die Gesetze die Bestimmungen zur Sicherung des Darlehns. Das Erste besteht in der Pfandnahme unter folgenden Verordnungen. Der Gläubiger soll nicht in das Haus des Schuldners treten, aber der Schuldner hat das Pfand herauszubringen.¹⁵ Die Pfändung selbst geschehe unter Zuziehung des Gerichts.¹⁶ Das Objekt der Pfändung darf nicht das Nothwendigste seines Unterhalts u. seiner Kleidung sein als: die Mühlsteine, worauf der Schuldner das Getreide sich mahlt,¹⁷ das Oberkleid, das zugleich seine Decke bei Nacht ist,¹⁸ das Gewand der Wittwe rc.¹⁹ Das Zweite, so es gepfändet wird, muß vor Sonnenuntergang zurückgegeben werden. Das Ganze beruht auf dem schönen Ausspruch: So du meinem Volke Geld leihst, sei ihm nicht, wie ein Schuldherr!²⁰ Ueber das Bezahltwerden des Darlehns war angeordnet, daß die Schuld zu jeder Zeit, nur nicht im Erlaß- und Jobeljahr eingetrieben werden darf.²¹ Der Zahlungsunfähige soll seinen Besitz u. in Ermangelung desselben sich selbst bis zur Abtragung der Schuldsumme verkaufen.²² Doch wird für den aus Armuth Verkauften: bessere Behandlung, Freilassung im Sabbatjahr und noch früher durch Loskaufung von Seiten seiner Verwandten bestimmt.²³ Die Ursache der Nichteinforderung der Schuld im Sabbatjahr war, weil in Folge des Brachlassens der Aecker der Landmann keine Einkünfte hatte. Dieser Begünstigung erfreuten sich auch die Fremden,²⁴ nur nicht die unter dem Ausdruck: Nochri verstandenenen handelstreibenden Ausländer.²⁵ Von den durch Noth Verkauften kennt die Bibel nur zwei Fälle zu zwei entfernten Zeiten. In 2 K. 4. 1. ist der Bericht der Prophetenwittwe, die die Verkaufung ihrer Kinder durch die Gläubiger fürchtet und in Nehemia 5. 5. wo die Väter ihre Kinder aus Noth in Dienst geben. Die Stelle Jesaias 50. 1. ist bildlich aufzufassen. Die Folgen der Beschränkung der Geldgeschäfte hatten zur Zeit gute Früchte getragen, denn man war desto mehr auf den Ackerbau angewiesen. Ein greller Gegensatz hierzu bildet das Verfahren der Römer gegen die Insolventen, die man härter als Sclaven behandelte.²⁶ Ueber die hierher gehörenden milden talmudischen Bestimmungen siehe: Schuld, Pfänden, Zins und Wucher, Sabbatjahr.

1. Siehe Besitz. ↩
2. 5 M. 15. 11. ↩
3. 5 M. 15. 7—10. ↩
4. S. Sabbathjahr. ↩
5. So im Benehmen Sauls gegen Amalek, Ahabs gegen Benhadad, der Israel. gegen die besiegten Canaaniter. ↩
6. 5 M. 15, 6, 28. 12. ↩
7. Ps. 112. 5. ↩
8. Das. ↩
9. 2 Mos. 22. 25, 5 Mos. 15. 7. ↩
10. 3 Mos. 25. 35. 37, 5 Mos. 23. 20. 31. Vergleiche Psalm 15. 5, Ezechiel 18. 8. ↩
11. 5 M. 15. 9. ↩
12. 3 M. 25. 35—37. ↩
13. Zum Unterschiede von גוי Goi, Volk, Nichtisraeliten u. גר Fremder. S. Heide, Fremder. ↩
14. 5 M. 23. 20. 21. 15. 3. ↩
15. 5 Mos. 24. 10. ↩
16. 5 Mos 24. 6. ↩
17. 2 M. 22. 25, 5 Mos. 24. 6. 12. ↩
18. Das. ↩
19. 5 Mos. [?]. 6—17. ↩
20. 2 Mos. ↩
21. 3 Mos. 25. 40. ↩
22. 3 M. 25. 39. ↩
23. 3 M. 25. 40. ↩
24. 5 M. 15. 1. ↩
25. Siehe: Fremder. ↩
26. Liv. 2. 23, 6. 36. ↩