Die Torah - Die fünf Bücher Mose
כאשר דבר לך. וְהֵיכָן דִּבֵּר? (דברים כ"ח) בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר (ספרי):
והעבטת. כָּל לְשׁוֹן הַלְוָאָה כְּשֶׁנּוֹפֵל עַל הַמַּלְוֶה נוֹפֵל בִּלְשׁוֹן מַפְעִיל, כְּגוֹן וְהִלְוִיתָ, וְהַעֲבַטְתָּ. וְאִם הָיָה אוֹמֵר וְעָבַטְתָּ הָיָה נוֹפֵל עַל הַלֹּוֶה, כְּמוֹ וְלָוִיתָ:
והעבטת גוים. יָכוֹל שֶׁתְּהֵא לֹוֶה מִזֶּה וּמַלְוֶה לָזֶה, תַּ"לֹ "וְאַתָּה לֹא תַעֲבֹט":
ומשלת בגוים רבים. יָכוֹל גוֹיִם אֲחֵרִים מוֹשְׁלִים עָלֶיךָ, תַּ"לֹ "וּבְךָ לֹא יִמְשֹׁלוּ" (שם):
Wie Er dir 6 verheißen hat, und wo hat Er es verheißen? (28, 3). Gesegnet wirst du sein in der Stadt. Du wirst pfänden, der Ausdruck leihen kommt überall, wo man vom Gläubiger spricht, in den Hifil; wie (28, 12), du wirst leihen, du wirst pfänden; würde er aber den Kal gebrauchen, so würde es sich auf den Schuldner beziehen; wie, du wirst dir leihen. Du wirst Völker pfänden, ich hätte meinen können, indem du dir von dem einen entleihst und dem anderen verleihst; darum heißt es, und du wirst kein Pfand geben. Du wirst über viele Völker herrschen, ich hätte meinen können, und andere Völker herrschen über dich; darum heißt es, aber über dich werden sie nicht herrschen (Sifre).
wie er dir verheißen. s. VII, 13; Exod. XXIII, 25, Lev. XXVI, 3 f.
daß du ... leihen wirst. Dies ist, wie v. 4 oben, ein von einer Bedingung abhängiges Versprechen, dessen Verwirklichung nicht wahrscheinlicher war als die des Ideals, daß »unter dir kein Dürftiger« sein werde. Die Israeliten begannen in den Tagen des Königs Salomo sich dem Handel zuzuwenden. Jes. II, 7 und Hos. XII, 8 bezeugen das Vorhandensein eines beträchtlichen Handels während der langen Regierungszeit Usiahs und Jerobeams II. Es war nicht Schuld der Juden, daß sie von der Landwirtschaft abgeschnitten und durch mehr als 1500 Jahre nur auf den Handel beschränkt wurden. Der Handel entspricht jedoch keineswegs ihrer ursprünglichen Veranlagung. Dies hat die Tatsache erwiesen, daß fast zu allen Zeiten ihnen die Führung in industriellen und finanziellen Unternehmungen durch nichtjüdische Neuaufkömmlinge entrissen werden konnte. S. Seite 200.
והעבטת , לשון הלואה על המשכון , המלוה הוא המעבט , והלוה העובט :
V. 6. כי ה׳ אלהיך וגו׳. Wenn du durch Erfüllung des göttlichen Gesetzes dich des göttlichen Segens teilhaftig gemacht haben wirst, dann wirst du eben durch diesen nationalen Volkswohlstand, der nicht in einer glänzenden Staatsmacht bei verkümmerten Volksexistenzen, sondern eben in dem begüterten, von Mangel befreiten Gedeihen jedes einzelnen Bürgers seine Verwirklichung findet, hoch über andere Völker hinausleuchten. Mit deinem nationalen Reichtum und Überfluss wirst du dem Bedürfnis und dem Mangel anderer Völker aushelfen, sie werden dadurch in Verpflichtung und Abhängigkeit zu dir kommen, du wirst aber der Freie und Unabhängige bleiben. Ein Zustand nationaler Wohlfahrt und Selbständigkeit, der, wenn er dauernd zur Verwirklichung gekommen wäre, mehr als alles andere schon früh den Wunsch nahe gelegt hätte: ויורנו מדרכיו ונלכה באורחותיו (Jes. 2, 3 ).
עבט, das verstärkte עבד, bezeichnet die Schuldpflicht und das für eine Schuldpflicht Haftende, das Pfand. Davon in der talmudischen Rechtssprache: שעבור. Verwandt damit ist עבת, das Seil, ähnlich wie חבל und חבול, pfänden, und dürfte der Grundbegriff von עבד: der einem Höheren Gebundene, Unfreie sein.