Schewuot 20 שבועות

wenn man ihn nicht zu essen nötigt.

R. Aši erwiderte: Lies: ein Schwur, daß ich deines nicht¹ essen werde. – Wozu braucht dies demnach gelehrt zu werden!? – Man könnte glauben, er habe sich nur versprochen, so lehrt er uns.

1. 1 Nur im Texte verständlich; er sagte nicht לא אוכל, sondern אי אוכל, u. diese Verneinung ist lautlich mit der Bezeichnung אוכל zu verwechseln.
   5. Die W.e שאי אוכל können eine Versprechung von שאוכל sein.

Die Rabbanan lehrten: Der Ausspruch² gilt als Schwur, die Enthaltung³ gilt als Schwur, wegen der Bezugnahme⁴ auf die Enthaltung ist man, wenn du sagst, die Enthaltung gelte als Schwur, schuldig, wenn aber nicht, frei. – ‘Wenn du sagst, die Enthaltung gelte als Schwur’, du sagtest ja, die Enthaltung gelte als Schwur!?

2. 2 Wenn jemand beispielsweise sagt: ein Ausspruch, daß ich dieses Brot nicht essen werde, so ist dies ebenso, als würde er gesagt haben: ich schwöre &c.
3. 3 Wenn einer sich bezüglich einer Sache eine Enthaltung auferlegt: wenn er beispielsweise sagt: bezüglich dieses Brotes bestehe für mich eine Enthaltung, od. ein Verbot.
4. 4 Wenn er die bezüglich einer Sache bestehende Enthaltung auf eine andere ausdehnt.

Abajje erwiderte: Er meint es wie folgt: der Ausspruch gilt als Schwur, die Enthaltung kann von einem Schwure erfaßt⁵ werden, die Bezugnahme⁶auf die Enthaltung gilt, wenn du sagst, jene werde vom Schwure erfaßt, als ausgesprochener Schwur und man ist derentwegen schuldig, wenn aber nicht, so ist man frei. –

5. 5 Wenn er beispielsweise geschworen hat, daß er dieses Brot nicht essen werde, u. darauf sagt: dieses Fleisch gleiche diesbezüglich dem Brot.
6. 6 Wenn er nachher bezügl. einer dritten Sache sagt: diese gleiche diesbezüglich dem Fleische.

Woher, daß der Ausspruch als Schwur gilt? – Es heißt:⁷oder wenn jemand schwört und mit den Lippen ausspricht. – Auch bei der Enthaltung heißt es ja:⁸jedes Gelübde und jeder Schwur der Enthaltung!? –

7. 7 Lev. 5,4.
8. 8 Num. 30,14.

Vielmehr, woher, daß die Enthaltung vom Schwure erfaßt wird? – Es heißt:⁹oder durch einen Schwur¹⁰sich zur Enthaltung verpflichtet. –

9. 9 Ib. V. 11.
10. 10 Das W. בשבועה wird aufgefaßt: im Schwure.

Auch beim Ausspruch heißt es ja:¹¹alles, was ein Mensch mit einem Schwure ausspricht!?

11. 11 Lev. 5,4.

Vielmehr, erklärte Abajje, daß der Ausspruch als Schwur gilt, ist hieraus zu entnehmen:¹²falls sie sich aber an einen Mann verheiraten sollte, während noch Gelübde auf ihr lasten, oder Worte, die ihre Lippen gesprochen haben, durch die sie sich eine Enthaltung auferlegt hat, und da hier von einem Schwure nicht gesprochen wird, so kann sie sich die Enthaltung nur durch einen Ausspruch auferlegt haben.

12. 12 Num. 30,7.

Raba erklärte: Tatsächlich, kann ich sagen, gilt das, was vom Schwure erfaßt wird, nicht als ausgesprochener Schwur, nur meint er es wie folgt: der Ausspruch gilt als Schwur, die Enthaltung gilt ebenfalls als Schwur, die Bezugnahme auf die Enthaltung setzte die Schrift zwischen Gelübde und Schwur; hat man sie daher in Gelübdeform ausgesprochen, so gilt sie als Gelübde, wenn in Schwur form» so gilt sie als Schwur. –

Wo wurde sie da gesetzt? –¹³Und wenn sie im Hause ihres Ehemannes ein Gelübde abgelegt hat, oder sich eine Enthaltung auferlegt hat, durch Schwur &c.

13. 13 Ib. V. 11.

Sie vertreten hierbei ihre Ansichten, denn es wird gelehrt: Wenn jemand etwas von einem Schwure erfassen läßt, so ist dies, wie Abajje sagt, ebenso, als hätte er einen Schwur ausgesprochen, und wie Raba sagt, nicht ebenso, als hätte er einen Schwur ausgesprochen.

Man wandte ein: Was heißt eine Enthaltung, von der in der Tora gesprochen wird? Wenn jemand sagt: ich nehme auf mich, weder Fleisch zu essen noch Wein zu trinken, wie am Tage, an dem mein Vater gestorben ist, oder jener gestorben ist, oder wie am Tage, an dem Gedalja, der Sohn Aḥiqams, getötet¹⁴ wurde, wie am Tage, an dem ich Jerušalem in seiner Zerstörung gesehen habe, so ist es ihm verboten. Hierzu sagte Šemuél: Dies nur dann, wenn er an jenem Tage ein Gelübde abgelegt hat.

14. 14 Cf. iiReg. 25,25.

Einleuchtend ist nun die Ansicht Abajjes, denn wenn die Bezugnahme auf ein Gelübde als Gelübde gilt, so gilt auch die Bezugnahme auf einen Schwur als Schwur;

gegen Raba aber ist dies ja ein Einwand¹⁵!? –

15. 15 Er nahm an, daß hier von der Bezugnahme gesprochen werde, wenn er beispielsweise gesagt hat, dieser Tag solle einem der hier genannten gleichen.

Raba kann dir erwidern: man erkläre und lese es wie folgt. Was heißt ein Enthaltungsgelübde, von dem in der Tora gesprochen wird? Wenn jemand sagt: ich nehme auf mich weder Fleisch zu essen noch Wein zu trinken, wie am Tage, an dem mein Vater gestorben ist, oder wie am Tage, an dem jener getötet wurde ; und hierzu sagte Šemuél, dies nur dann, wenn er an jenem Tage ein Gelübde abgelegt¹⁶hat. –

16. 16 Hier wird also nicht von der Bezugnahme gesprochen, sondern von dem Falle, wenn er hinsichtlich des in Rede stehenden Tages selbst ein Gelübde ablegt.

Aus welchem Grunde? – Die Schrift sagt:¹⁷wenn jemand dem Herrn ein Gelübde geloben wird, nur wenn er ein Gelübde ablegt, gleich einem, der schon besteht. –

17. 17 Num. 30,3.

‘Wie am Tage, an dem mein Vater gestorben ist’; selbstverständlich!? – Nötig ist der Fall: wie am Tage, an dem Gedalja, der Sohn, Aḥiqams, getötet wurde; man könnte nämlich glauben, daß auf diesen, da es¹⁸an diesem auch ohne Gelübde verboten ist, das Enthaltungsgelübde sich nicht erstrecke und er vom Gelübde nicht erfaßt werde, so lehrt er uns.

18. 18 Essen u. trinken.

Und auch R. Joḥanan ist derselben Ansicht wie Raba, denn als Rabin kam, sagte er im Namen R. Joḥanans: [Sagt jemand:] ich tue einen Ausspruch, daß ich deines nicht essen werde, ich nehme eine Enthaltung auf mich, daß ich deines nicht essen werde, so gilt dies als Schwur.

Als R. Dimi kam, sagte er im Namen R. Joḥanans: [Der Schwur:] ich werde essen, und: ich werde¹⁹nicht essen, ist [eventuell] ein Falschschwur, und das Verbot befindet sich in folgendem:²⁰ihr sollt in meinem Namen nicht falsch schwören; [der Schwur:] ich habe²¹gegessen, und: ich habe nicht gegessen, ist [eventuell] ein Nichtigkeitsschwur, und das Verbot befindet sich in folgendem:²²du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht umsonst aussprechen;

19. 19 Der promissorische Schwur hat bei der Leistung desselben Gültigkeit, u. erst wenn man ihn bricht, wird er zum Falschschwur; der assertorische nicht der Wahrheit entsprechende Schwur dagegen ist schon an sich ungültig, u. ist daher als Nichtigkeitsschwur zu bezeichnen.
20. 20 Lev. 19,12.
21. 21 Der promissorische Schwur hat bei der Leistung desselben Gültigkeit, u. erst wenn man ihn bricht, wird er zum Falschschwur; der assertorische nicht der Wahrheit entsprechende Schwur dagegen ist schon an sich ungültig, u. ist daher als Nichtigkeitsschwur zu bezeichnen.
22. 22 Ex. 20,7.

wegen des Qonam²³begeht man [das Verbot:] ²⁴er soll sein Wort nicht brechen.

23. 23 Wenn jemand sagt: diese Sache gelte mir als Qonam (Nebenform für Opfer); die Formel erstreckt sich auch auf abstrakte Dinge, dh. sei ihm verboten.
24. 24 Num. 30,3.

Man wandte ein: Nichtigkeitsschwur und Falschschwur sind dasselbe. Wahrscheinlich erstreckt sich der Falschschwur auch auf die Vergangenheit, wie auch der Nichtigkeitsschwur sich auf die Vergangenheit erstreckt; demnach gilt auch [der Schwur:] ich habe gegessen, und: ich habe nicht gegessen, als Falschschwur!? –

Wieso denn, der eine auf seine Art und der andere auf seine Art. – Wieso heißt es: sind dasselbe²⁵!? – Sie wurden zusammen ausgesprochen, wie gelehrt wird: Gedenke und beachte²⁶wurden zusammen ausgesprochen, was sonst der Mund nicht aussprechen und das Ohr nicht vernehmen kann. –

25. 25 Im Texte: sind eines.
26. 26 Ex. 20,8 wird beim Šabbathgesetze das W. gedenke, u. Dt. 5,12, wo diese Stelle sich wiederholt, dagegen das W. beachte gebraucht.

Allerdings kann man da sagen, daß sie zusammen ausgesprochen wurden, nach R. Ada b. Ahaba, denn R. Ada b. Ahaba sagte, Frauen seien nach der Tora zur Weihung des Tages²⁷verpflichtet, denn die Schrift sagt, gedenke und beachte, und wer [der Vorschrift] des Beachtens²⁸unterliegt, unterliegt auch [der Vorschrift] des Gedenkens, und da die Frauen der Vorschrift des Beachtens unterliegen²⁹, so unterliegen sie auch der Vorschrift des Gedenkens; welche Bedeutung hat dies³⁰aber hierbei!? –

27. 27 Des Šabbaths.
28. 28 Die Vorschrift des Gedenkens ist ein Gebot, dagegen gilt die Vorschrift des Beachtens als Verbot; cf. supra Fol. 4a.
29. 29 Frauen sind allen Verboten der Tora unterworfen, nicht aber allen Geboten, sondern nur solchen, die von einer bestimmten Zeit nicht abhängig sind; demnach wären sie zur Weihung des Šabbaths nicht verpflichtet.
30. 30 Die Lehre, daß beide Worte zusammen ausgesprochen wurden.

Vielmehr, wie wegen des Nichtigkeitsschwures zu geißeln ist, ebenso ist zu geißeln wegen des Falschschwures. –

Wo denkst du³¹hin!? – Vielmehr, wie wegen des Falschschwures zu geißeln ist, ebenso ist zu geißeln wegen des Nichtigkeitsschwures. –

31. 31 Beim Falschschwure, dh. beim promissorischen, begeht man ja durch die Verletzung eine Handlung, nicht aber beim assertorischen, dh. beim Nichtigkeitsschwure.

Selbstverständlich, dies ist ein Verbot und jenes ist ein Verbot!? – Man könnte glauben, [man erkläre,] wie R. Papa dem Abajje erklärt hat: er werde überhaupt nicht gereinigt³²,

32. 32 Beim Nichtigkeitsschwur (Ex. 20,7) heißt es, daß Gott denjenigen nicht ‘reinigen’ (dh. ungestraft lassen) werde; dies besagt nach der Erkl. RP.s, daß er dieserhalb nicht zu geißeln ist, damit er schuldbeladen bleibe.