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Sanhedrin 54a–54b
סנהדרין
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Sanhedrin 54 סנהדרין

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Sanhedrin 54a

1
תניא כוותיה דרבא (ויקרא כ, יא) איש פרט לקטן
GoldschmidtÜbereinstimmend mit Raba wird gelehrt:1 Wenn 2 ein Mann, ausgenommen ein Minderjähriger,
  1. 1 Lev. 20,11.
  2. 2 Der Autor dieser anonymen Lehre ist RJ.
RawiczEs wurde gelehrt im Sinne Rabas. Es heißt Lev. 20,11: „איש, ein Mann“, davon ist ein Knabe ausgenommen.
2
(ויקרא כ, יא) אשר ישכב את אשת אביו משמע בין אשת אביו שהיא אמו ובין אשת אביו שלא אמו אמו שאינה אשת אביו מניין ת"ל (ויקרא כ, יא) ערות אביו גלה מופנה להקיש ולדון ממנו גזרה שוה
Goldschmidt beschlafen wird die Frau seines Vaters, einerlei ob die Frau seines Vaters, die seine Mutter ist, oder die Frau seines Vaters, die nicht seine Mutter ist. Woher dies von einer Mutter, die nicht die Frau seines Vaters ist? Es heißt:3 die Scham seines Vaters hat er entblößt; dies ist entbehrlich und dient dazu, um diesen Fall mit anderen zu vergleichen und daraus [einen Schluß] durch Wortanalogie zu bilden;
  1. 3 Lev. 30,11.
RawiczDie Worte: „der liegt bei der Frau seines Vaters“ (ibidem) lassen die Deutung zu: Sei es, daß die Frau seines Vaters zugleich seine Mutter war oder sei es, daß die Frau seines Vaters nicht zugleich seine Mutter war. Wenn aber seine Mutter nicht zugleich die Frau seines Vaters war, woher ist es dann bewiesen? Deshalb steht: ערות אביו גלה. Das ist überflüssig und darum steht es des Vergleiches wegen, um eine Analogie davon aufzustellen.
3
מות יומתו בסקילה אתה אומר בסקילה או אינו אלא באחת מכל מיתות האמורות בתורה נאמר כאן דמיהם בם ונאמר באוב וידעוני דמיהם בם מה להלן בסקילה אף כאן בסקילה
Goldschmidt sie sollen getötet werden, durch Steinigung. Du sagst, durch Steinigung, vielleicht ist dem nicht so, sondern durch irgend eine aller anderen in der Tora genannten Todesarten? Hierbei heißt es: Blutschuld lastet auf ihnen, und bei Totenbeschwörer und Wahrsager heißt es ebenfalls: Blutschuld lastet auf ihnen; wie diese durch Steinigung [hingerichtet werden], ebenso auch jene durch Steinigung.
RawiczEs heißt nämlich מות יומתו, d. i. durch Steinigung. Du sagst durch Steinigung, vielleicht auch nicht, sondern sie sterben irgend eines anderen Todes, der in der Thora ausgesprochen ist?1 Da hier dabei steht דמיהם בם und ibidem V. 27, bei einem Zeichendeuter und Todtenbeschwörer, auch דמיהם בם gesagt ist, so wird angenommen: Wie dort (V. 27) der Tod durch Steinigung herbeigeführt wird, ebenso hier.
  1. 1 Z. B. Verbrennung, Tod durchs Schwert oder Erwürgung.
4
עונש שמענו אזהרה מניין ת"ל (ויקרא יח, ז) ערות אביך לא תגלה ערות אביך זו אשת אביך
GoldschmidtWir wissen also die Strafe, wo finden wir das Verbot? Es heißt:4 die Scham deines Vaters sollst du nicht entblößen; die Scham deines Vaters, das ist die Frau deines Vaters.
  1. 4 Lev. 18,8.
RawiczDavon wissen wir (vernehmen wir) aber nur die Strafe, woher ist die Verwarnng bewiesen2? Es heißt: „Die Blöße deines Vaters sollst du nicht aufdecken“. Damit ist die Frau deines Vaters gemeint.
  1. 2 Wo ist die Verwarnung ausgesprochen?
5
אתה אומר אשת אביך או אינו אלא ערות אביך ממש נאמר כאן ערות אביך לא תגלה ונאמר להלן (ויקרא כ, יא) ערות אביו גלה מה להלן באישות הכתוב מדבר אף כאן באישות הכתוב מדבר
GoldschmidtDu sagst, die Frau deines Vaters, vielleicht ist dem nicht so, sondern wörtlich: die Scham deines Vaters? Hier heißt es: die Scham deines Vaters sollst du nicht entblößen, und dort5 heißt es: die Scham seines Vaters hat er entblößt, wie die Schrift dort von einer natürlichen Begattung spricht, ebenso spricht sie auch hier von einer natürlichen Begattung.
  1. 5 Lev. 30,11.
RawiczDu sagst die Frau deines Vaters. Vielleicht auch nicht, sondern die wirkliche Blöße deines Vaters ist gemeint3? Allein hier (Lev. 18,7) ist gesagt: „Die Blöße deines Vaters sollst du nicht aufdecken“ und weiter (20,11) ist gesagt: „Die Blöße seines Vaters hat er aufgedeckt“. Wie dort von dem Beiwohnen der Frau (des Vaters) die Rede ist, so auch hier.
  1. 3 D. h. du darfst die Schamtheile deines Vaters nicht sehen.
6
ומשמע בין אשת אביו שהיא אמו בין אשת אביו שאינה אמו אמו שאינה אשת אביו מניין תלמוד לומר (ויקרא יח, ז) ערות אמך לא תגלה
GoldschmidtDarunter ist also sowohl die Frau seines Vaters, die seine Mutter ist, als auch die Frau seines Vaters, die nicht seine Mutter ist, zu verstehen, woher dies von einer Mutter, die nicht die Frau des Vaters ist? Es heißt:6 die Scham deiner Mutter sollst du nicht entblößen.
  1. 6 Ib. V. 7.
RawiczUnd ist darunter sowohl die Frau seines Vaters, die zugleich seine Mutter ist, als auch die Frau seines Vaters, die nicht zugleich seine Mutter ist, zu verstehen. Woher ist aber die Mutter, die nicht zugleich die Frau seines Vaters ist, bewiesen? Deshalb steht: „Die Blöße deiner Mutter sollst du nicht aufdecken.“
7
אין לי אלא באזהרה שעשה הכתוב אמו שאינה אשת אביו כאמו שהיא אשת אביו עונש מניין
GoldschmidtIch weiß nun, daß hinsichtlich des Verbotes die Schrift die Mutter, die nicht die Frau des Vaters ist, der Mutter, die die Frau des Vaters ist, gleichgestellt hat, woher dies hinsichtlich der Strafe?
RawiczF. Davon weiß ich nur, daß bezüglich der Verwarnung die Schrift die Mutter, die nicht die Frau seines Vaters ist, gleichgestellt hat der Mutter, die zugleich auch die Frau seines Vaters ist. Woher ist aber die Strafe selbst bewiesen?
8
נאמר כאן ערות אביך לא תגלה ונאמר להלן ערות אביו גלה מה באזהרה עשה הכתוב אמו שאינה אשת אביו כאמו שהיא אשת אביו אף בעונש עשה הכתוב אמו שאינה אשת אביו כאמו שהיא אשת אביו
GoldschmidtHier heißt es: die Scham deines Vaters sollst du nicht entblößen, und dort heißt es: die Scham seines Vaters hat er entblößt, wie die Schrift hinsichtlich des Verbotes eine Mutter, die nicht die Frau des Vaters ist, einer Mutter, die die Frau des Vaters ist, gleichgestellt hat, ebenso hat die Schrift hinsichtlich der Strafe eine Mutter, die nicht die Frau des Vaters ist, einer Mutter, die die Frau des Vaters ist, gleichgestellt.
RawiczEs ist hier gesagt: „Die Blöße seines Vaters hat er aufgegedeckt.“ Wie bezüglich der Verwarnung die Schrift die Mutter, die nicht zugleich die Frau seines Vaters ist, gleich gestellt hat der Mutter, die wohl zugleich die Frau seines Vaters ist, so hat auch bezüglich der Strafe die h. Schrift beide gleichgestellt.
9
(ויקרא יח, ז) אמך היא משום אמו אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום אשת אב
Goldschmidt7 Sie ist deine Mutter, wegen [Beschlafens] einer Mutter kannst du ihn strafbar machen, nicht aber kannst du ihn strafbar machen wegen [Beschlafens] der Frau seines Vaters. —
  1. 7 Ib. V. 7.
RawiczNun steht אמך היא „deine Mutter ist sie“ d. h. wegen des Umganges mit seiner Mutter kannst du ihn be- strafen, aber nicht darfst du ihn bestrafen wegen Umganges mit der Frau des Vaters.
10
ורבנן ערות אביך ממש
GoldschmidtUnd die Rabbanan!? — Die Scham deines Vaters, wörtlich. —
RawiczF. Und die Rabbanan? A. Sie verstehen unter: „Blöße des Vaters“ die wirkliche Scham4.
  1. 4 Er hat mit dem Vater unzüchtigen Umgang gepflogen.
11
האי (ויקרא יח, כב) מואת זכר נפקא לחייב עליו שתים
GoldschmidtDies ist ja enthalten [im Verbote] mit einem Manne &c.!? — Damit man dieserhalb zweifach schuldig sei.
RawiczF. Das erweise ich doch von את זכר (Lev. 18,22)? A. Um ihm doppelt zu bestrafen steht es
12
וכדרב יהודה דאמר רב יהודה נכרי הבא על אביו חייב שתים הבא על אחי אביו חייב שתים
GoldschmidtDies nach R. Jehuda, denn R. Jehuda sagte: Wenn ein Nichtjude seinen Vater beschläft, so ist er zweimal schuldig, und wenn er den Bruder seines Vaters beschläft, so ist er zweimal schuldig.
Rawiczund im Sinne des R. Jehuda; denn R. Jehuda sagt: Wenn ein Nichtjude mit seinem Vater unzüchtigen Umgang pflegt, wird er doppelt bestraft, wenn er dem Bruder seines Vaters beiwohnte, wird er gleichfalls doppelt bestraft.
13
אמר רבא מסתברא מילתא דרב יהודה בישראל בשוגג ובקרבן והאי דקאמר נכרי לישנא מעליא הוא דאי סלקא דעתך נכרי ממש דינו מאי ניהו קטלא בתרי קטלי קטלת ליה
GoldschmidtHierzu sagte Raba: Es ist einleuchtend, daß R. Jehuda von einem Jisraéliten spricht, versehentlich, hinsichtlich des Opfers8, und nur beschönigend spricht er von einem Nichtjuden; denn sollte er dann, wenn man nämlich sagen wollte, er spreche von einem wirklichen Nichtjuden, und zwar von der Todesstrafe, zweimal getötet werden!?
  1. 8 Er muß 2 Sündopfer darbringen.
RawiczRaba bemerkt dazu: Es leuchtet ein, daß R. Jehuda den Ausspruch gethan bei einem Israeliten, wenn er die Sünde aus Irrthum begangen, wobei es sich um das Darbringen eines Opfers handelt, daß aber „Nichtjude“ gesagt, ist nur Euphemismus5; denn wäre wirklich ein Nichtjude gemeint, welche Strafe trifft ihn denn? Hinrichtung: Willst du ihn etwa 2mal hinrichten6?
  1. 5 Wörtlich: Er braucht nur einen schöneren Ausdruck.
  2. 6 Da es heißt: Er wird doppelt bestraft, und ein Nichtjude wird auch dann hingerichtet, wenn er die Sünde aus Irrthum begangen hat.
14
תניא נמי הכי הבא על אביו חייב שתים הבא על אחי אביו חייב שתים
GoldschmidtEbenso wird auch gelehrt: Wer seinen Vater beschläft, ist zweimal schuldig, wer den Bruder seines Vaters beschläft, ist zweimal schuldig.
RawiczSo wurde auch gelehrt: Wer seinem Vater beiwohnt, wird doppelt bestraft, wer dem Bruder seines Vaters beiwohnt, wird auch doppelt bestraft.
15
איכא דאמרי דלא כרבי יהודה
GoldschmidtManche sagen, dies vertrete nicht die Ansicht R. Jehudas,
RawiczEinige sagen: Das ist nicht im Sinne des R. Jehuda
16
ואיכא דאמרי אפילו תימא רבי יהודה ומייתי לה בק"ו מאחי אביו ומה אחי אביו דקורבה דאביו הוא חייב שתים אביו לא כ"ש
Goldschmidtund manche sagen, dies könne auch die Ansicht R. Jehudas vertreten, denn man folgere es durch [einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, vom Bruder seines Vaters: wenn man wegen [Beschlafens] des Bruders des Vaters, dessen Verwandtschaft vom Vater herrührt, zweimal schuldig ist, um wieviel mehr wegen [Beschlafens] des Vaters selbst.
Rawiczund Einige sagen: Es kann immerhin im Sinne des R. Jehuda sein, aber er erweist es durch einen Kal Wachomer von den Brüdern des Vaters. Wenn man schon bei dem Umgange mit dem Bruder des Vaters, der doch nur zu der Verwandtschaft des Vaters gehört, doppelt bestraft wird7, um wieviel mehr bei dem Vater selbst.
  1. 7 Das ערות אחי אביך „die Blöße des Bruders deines Vaters sollst du nicht aufdecken“ ist gewiß wörtlich zu fassen, indem bald darauf steht: ואל אשתו לא תקרב und kann unter dem ersten Theil auch nicht die Frau verstanden werden, sondern gemeint ist: Du sollst mit dem Bruder deines Vaters keinen Umgang pflegen.
17
וקמיפלגי בפלוגתא דאביי ורבא מר סבר עונשין מן הדין ומר סבר אין עונשין מן הדין
GoldschmidtSie führen demnach denselben Streit wie Abajje und Raba; einer ist nämlich der Ansicht, man folgere eine Bestrafung durch einen Schluß, und einer ist der Ansicht, man folgere nicht eine Bestrafung durch einen Schluß9. —
  1. 9 Die Bestrafung muß ausdrücklich in der Schrift angegeben sein.
RawiczUnd dreht es sich um den Streit von Abaje und Raba. Der Eine nimmt an: Man kann nicht etwas bestrafen, was nur durch einen Kal Wachomer als verboten erwiesen wird, während der Andere es bejaht.
18
ורבנן אזהרה לאשת אביו מנא להו נפקא להו מערות אשת אביך לא תגלה
GoldschmidtWoher entnehmen die Rabbanan das Verbot hinsichtlich der Frau seines Vaters? — Aus: die Scham der Frau deines Vaters sollst du nicht entblößen. —
RawiczF. Woher wissen die Rabbanan die Verwarnung für den Umgang mit der Frau des Vaters? A. Sie erweisen sie von dem Verse: „Die Blöße der Frau deines Vaters sollst du nicht aufdecken“.
19
ור' יהודה ההוא מיבעי ליה לאזהרה לאשת אביו לאחר מיתה
GoldschmidtUnd R. Jehuda!? — Dies verwendet er für das Verbot hinsichtlich der Frau seines Vaters nach dessen Tode. —
RawiczF. Und R. Jehuda? A. Dieser Vers ist nach ihm nöthig für die Verwarnung wegen des Umganges mit der Frau des Vaters nach dem Tode des Vaters.
20
ורבנן ההוא מסיפא דקרא נפקא ערות אביך היא
GoldschmidtUnd die Rabbanan!? — Dies ist aus dem Schlüsse des Verses zu entnehmen: es ist die Scham deines Vaters. —
RawiczF. Und die Rabbanan? A. Das erweise ich von dem 2. Theile des Verses ערות אביך היא.
21
ורבי יהודה ההוא מיבעי ליה משום אשת אב אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום אשת איש
GoldschmidtUnd R. Jehuda!? — Dies verwendet er für [die Folgerung:] du kannst ihn nur wegen [Beschlafens] einer Frau seines Vaters strafbar machen, nicht aber wegen [Beschlafens] einer Ehefrau. —
RawiczF. Und R. Jehuda? A. Das braucht er dazu, um zu sagen, daß du ihn nur wegen des Umganges mit der Frau seines Vaters bestrafen darfst, du darfst ihn aber nicht noch dazu bestrafen wegen des Umganges mit einer Ehefrau.
22
והאנן תנן הבא על אשת אב חייב עליה משום אשת אב ומשום אשת איש בין בחיי אביו בין לאחר מיתת אביו ולא פליג רבי יהודה
GoldschmidtWir haben ja aber gelernt, wer die Frau seines Vaters beschläft, sei wegen [Beschlafens] einer Frau seines Vaters und wegen [Beschlafens] einer Ehefrau schuldig, sowohl bei Lebzeiten seines Vaters als auch nach dessen Tod, und R. Jehuda streitet dagegen nicht!?
RawiczF. Es heißt doch: Wer der Frau des Vaters beiwohnt wird bestraft wegen des Umganges mit der Frau des Vaters und wegen des Umganges mit einer Ehefrau, sei es, daß es bei Lebzeiten, sei es, daß es nach dem Tode des Vaters geschehen ist und R. Jehuda bestreitet ja dies in der Mischna nicht?
23
אמר אביי פליג בברייתא
GoldschmidtAbajje erwiderte: Er streitet in der Barajtha. —
RawiczA. Abaje sagt: In der Boraitha bestreitet er dies wohl.
24
ורבנן עונש דאשת אביו לאחר מיתה מנא להו בשלמא רבי יהודה מייתי לה בגזרה שוה אלא רבנן מנא להו
GoldschmidtWoher entnehmen die Rabbanan die Bestrafung wegen [Beschlafens] einer Frau seines Vaters nach dessen Tod; allerdings folgert es R. Jehuda durch die Wortanalogie, woher aber entnehmen es die Rabbanan!? —
RawiczF. Woher beweisen die Rabbanan die Strafe für den Umgang mit der Frau des Vaters nach dem Tode des Vaters? Allerdings R. Jehuda beweist es von der Wortanalogie, aber woher beweisen es die Rabbanan?
25
אמרי לך ההוא ערות אביו גלה דמפיק לה רבי יהודה לגזירה שוה מפקי ליה אינהו לעונש דאשת אביו לאחר מיתה
GoldschmidtSie können dir erwidern: aus [dem Verse] die Scham seines Vaters hat er entblößt, den R. Jehuda für die Wortanalogie verwendet, entnehme man die Strafe wegen [Beschlafens] einer Frau des Vaters nach dessen Tod. —
RawiczA. Den Vers ערות אביו גילה, wovon R. Jehuda die Analogie herholt, wenden sie zur Bestrafung wegen des Umganges mit der Frau des Vaters nach dem Tode des Vaters an.
26
ורבנן עונש לאמו שאינה אשת אביו מנא להו אמר רב שישא בריה דרב אידי אמר קרא אמך היא עשאה הכתוב לאמו שאינה אשת אביו כאמו שהיא אשת אביו:
GoldschmidtWoher entnehmen die Rabbanan die Strafe wegen [Beschlafens] einer Mutter, die nicht die Frau seines Vaters ist? R. Šiša, Sohn des R. Idi, erwiderte: Die Schrift sagt: sie ist deine Mutter, die Schrift hat also eine Mutter, die nicht die Frau seines Vaters ist, einer Mutter, die die Frau seines Vaters ist, gleichgestellt.
RawiczF. Woher beweisen die Rabbanan die Bestrafung wegen Umganges mit der Mutter, die nicht zugleich die Frau des Vaters ist? A. R. Schischa, der Sohn des R. Idda, sagt: Mit אמך היא hat die Schrift die Mutter, die nicht zugleich die Frau des Vaters ist, gleichgestellt der Mutter, die wohl zugleich die Frau des Vaters ist
27
הבא על כלתו כו': ולחייב נמי משום אשת בנו אמר אביי פתח הכתוב בכלתו וסיים באשת בנו לומר לך זו היא כלתו זו היא אשת בנו:
GoldschmidtWER SEINE SCHWIEGERTOCHTER BESCHLÄFT &C. Sollte er auch wegen [Beschlafens] einer Frau seines Sohnes schuldig sein!? Abajje erwiderte: Die Schrift beginnt mit Schwiegertochter und schließt mit Frau seines Sohnes, um dir zu sagen, daß Schwiegertochter und Frau seines Sohnes identisch sind.
RawiczIn der Mischna steht: Wer seiner Schwiegertochter beiwohnt u. s. w.
F. Mag man ihn auch bestrafen wegen Umganges mit der Frau seines Sohnes8? A. Abaje sagt: Die Schrift beginnt mit: „כלתו, Schwiegertochter“ und schließt mit: „אשת בנו, der Frau seines Sohnes“, um dir damit zu sagen: Schwiegertochter und Sohnesfrau bedeuten ein und dasselbe.
  1. 8 Da das eine Mal כלתך und das andere Mal אשת בנך steht.
28
מתני׳ הבא על הזכור ועל הבהמה והאשה המביאה את הבהמה בסקילה אם אדם חטא בהמה מה חטאה אלא לפי שבאה לאדם תקלה על ידה לפיכך אמר הכתוב תסקל ד"א שלא תהא בהמה עוברת בשוק ויאמרו זו היא שנסקל פלוני על ידה:
Goldschmidtiv,2 WER EINEN MANN ODER EIN TIER BESCHLÄFT, ODER WENN EIN WEIB SICH VON EINEM TIERE BESCHLAFEN LÄSST.» WAS HAT DAS TIER VERSCHULDET, WENN DER MENSCH EINE SÜNDE BEGANGEN HAT? ALLEIN, DA EIN MENSCH DURCH DIESES GESTRAUCHELT IST, DAHER BESTIMMTE DIE SCHRIFT, DASS ES GESTEINIGT WERDE. EINE ANDERE ERKLÄRUNG! DAMIT MAN, WENN DAS TIER ÜBER DIE STRASSE GEHT, NICHT SAGE: DAS IST ES, DESSENTWEGEN JENER GESTEINIGT WURDE.
RawiczMischna. Wer einem Manne oder einem Thiere beiwohnt, desgleichen eine Frau, die sich von einem Thiere belegen läßt, werden mit Steinigung bestraft. Wenn auch der Mensch gesündigt, was hat das Thier gesündigt?9 Allein weil durch es dem Menschen ein Straucheln gekommen ist,10 deshalb sagt die Schrift: Es soll gesteinigt werden. Eine andere Erklärung ist: Damit das Thier nicht auf der Straße einhergehe und die Leute sagen sollen: Das ist das Thier, durch welches der N. N. den Steinigungstod erlitt.
  1. 9 Warum soll das Thier, mit dem die Sünde begangen wurde, gesteinigt werden?
  2. 10 Weil durch das Thier die Gelegenheit zur Sünde gegeben wurde.
29
גמ׳ זכר מנא לן דת"ר (ויקרא כ, יג) איש פרט לקטן אשר ישכב את זכר בין גדול בין קטן משכבי אשה מגיד לך הכתוב ששני משכבות באשה
GoldschmidtGEMARA. Woher dies vom [Beschlafen] eines Mannes? — Die Rabbanan lehrten:10 Wenn einer, ausgenommen ein Minderjähriger; einen Mann beschläft, sowohl einen Erwachsenen als auch einen Minderjährigen; wie man ein Weib beschläft, die Schrift sagt dir, daß es beim Weibe zweierlei Beschlafungen11 gebe.
  1. 10 Lev. 20,13.
  2. 11 Eine natürliche und eine widernatürliche; in der Schrift wird hier die Mehrzahl משככי, Beschlafungen, gebraucht.
RawiczGemara. F. Woher ist es von einem Manne bewiesenaDaß man wegen unnatürlichen Beischlafes mit einem Manne gesteinigt wird? A. Die Rabbanan lehrten: Es steht Lev. 20,13: איש d. h. ein Kind ist (von der Strafe) ausgenommen. Die Worte: אשר ישכב את זכר (ibidem) beziehen sich sowohl auf einen Erwachsenen, als auch auf einen Knaben. Ferner steht: משכבי אשה. Damit sagt die Schrift, daß 2 Arten von Beischlaf bei einer Frau stattfinden können11.
  1. 11 Einen natürlichen und einen unnatürlichen Beischlaf gibt es.
30
א"ר ישמעאל הרי זה בא ללמד ונמצא למד
GoldschmidtR. Jišma͑él sagte: Dies sollte lehren, lernt12 aber:
  1. 12 Der angezogene Vers sollte lehren, daß die Päderastie auf jede Weise strafbar sei, da aber die Päderastie schon an und für sich widernatürlich u. diese Hervorhebung somit überflüssig ist, so beziehe man ihn auf die verbotene Beschlafung eines Weibes, daß es nämlich einerlei ist, ob die Beschlafung eine natürliche od. eine widernatürliche ist.
RawiczR. Ismael sagt: Die Schriftstelle kommt zuvörderst zu dem Behufe, eine Lehre zu geben, dann aber auch, um erlernt zu werden12.
  1. 12 Sinn: der Vers wollte sagen, daß man wegen Päderastie auch auf ungewöhnliche Weise bestraft wird. Da dies aber selbstverständlich ist, denn Päderastie ist an und für sich ungewöhnlich, so deutet es auf den unnatürlichen Umgang mit einer Frau hin. R.
31
מות יומתו בסקילה אתה אומר בסקילה או אינו אלא באחת מכל מיתות האמורות בתורה נאמר כאן דמיהם בם ונאמר באוב וידעוני דמיהם בם מה להלן בסקילה אף כאן בסקילה
Goldschmidt sie sollen getötet werden, durch Steinigung. Du sagst, durch Steinigung, vielleicht ist dem nicht so, sondern durch irgend eine aller anderen in der Tora genannten Todesarten? Hierbei heißt es: Blutschuld lastet auf ihnen, und bei Totenbeschwörer und Wahrsager heißt es ebenfalls: Blutschuld lastet auf ihnen, wie diese durch Steinigung [hingerichtet werden], ebenso auch jene durch Steinigung.
RawiczEs heißt: מות ימותו (ibidem), nämlich durch Steinigung sollen sie getödtet werden. Du sagst: Durch Steinigung Vielleicht aber nicht, sondern durch irgend eine andere Todesart, die in der Thora ausgesprochen wurde? Hier ist gesagt דמיהם בם und (Lev. 20,27) bei einem Todtenbeschwörer und Zeichendeuter steht auch דמיהם בם. Wie dort der Tod durch Steinigung gemeint ist13, so ist auch hier der Tod durch Steinigung gemeint.
  1. 13 Da ausdrücklich dabei steht: Mit Steinen sollen sie beworfen werden.

Sanhedrin 54b

1
עונש שמענו אזהרה מניין ת"ל (ויקרא יח, כב) ואת זכר לא תשכב משכבי אשה תועבה היא
GoldschmidtWir wissen also die Strafe, wo finden wir das Verbot? Es heißt:13 du sollst nicht einen Mann beschlafen, wie man ein Weib beschläft, dies ist eine Greueltat.
  1. 13 Lev. 18,22.
RawiczDavon erfahren wir die Bestrafung, woher ist die Verwarnung bewiesen? A. Es heißt Lev. 18,22: „Einem Manne darfst du nicht beiwohnen, wie man einem Weibe beiwohnt. Ein Greuel ist das.“
2
למדנו אזהרה לשוכב אזהרה לנשכב מניין ת"ל (דברים כג, יח) לא יהיה קדש מבני ישראל ואומר (מלכים א יד, כד) וגם קדש היה בארץ עשו ככל התועבות הגוים אשר הוריש וגו' דברי רבי ישמעאל
GoldschmidtWir wissen also das Verbot des Beschlafens, wo finden wir das Verbot des Beschlafen werdens? Es heißt:14 es soll keine Schandbuben unter den Jisraéliten geben, ferner heißt es:15 auch waren Schandbuben im Lande, sie ahmten all die Greuel der Völker nach, die vertrieben hatte &c. — so R. Jišma͑él.
  1. 14 Dt. 23,18.
  2. 15 iReg. 14,24.
RawiczDavon erweisen wir eine Verwarnung für den Beiwohnenden. Woher ist die Verwarnung für denjenigen, dem beigewohnt wurde, bewiesen? Es heißt Deuter. 23,28: „Es sei kein Schandbube unter den Kindern Israel“. Ferner steht I. Kön. 14,24: „Auch waren Schandbuben im Lande, sie thaten nach all den Greuelthaten der Völker u. s. w.“14, so nach R. Ismael.
  1. 14 Wie an letzter Stelle unter קדש Päderastie gemeint ist, da תועבה dabei steht, so an erster (in Deuter. 23, 8). Und da bei einem solchen Verbrechen Lev. 20,13 תועבה עשו שניהם steht, so wird der, dem beigewohnt wird, auch damit verwarnt. Raschi.
3
רבי עקיבא אומר אינו צריך הרי הוא אומר ואת זכר לא תשכב משכבי אשה קרי ביה לא תשכב
GoldschmidtR. A͑qiba sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt: einen Mann sollst du nicht beschlafen, wie man ein Weib beschläft, lies [auch:] sollst dich nicht beschlafen lassen. —
RawiczR. Akiba sagt: das sei gar nicht nöthig, da es heißt: ואת זכר לא תשכב משכבי אשה. Lies לא תשכב „Du sollst dich nicht beschlafen lassen.“
4
בהמה מנא לן דתנו רבנן (ויקרא כ, טו) איש פרט לקטן אשר יתן שכבתו בבהמה בין גדולה בין קטנה
GoldschmidtWoher dies vom [Beschlafen] eines Tieres? — Es wird gelehrt:16 Ein Mann, ausgenommen ein Minderjähriger; der sich zu einem Tiere legt, ob ein ausgewachsenes oder ein kleines;
  1. 16 Lev. 20,15.
RawiczF. Woher ist es von dem Thiere bewiesen15? A. Die Rabbanan lehrten: Es heißt Lev. 20,1: „איש“, so schließt das Wort einen Knaben (von der Strafe) aus. „אשר יתן שכבתו בבהמה“ begreift sowohl ein großes, als ein kleines Thier in sich.
  1. 15 Daß auch das Thier, dem beigewohnt wurde, gesteinigt wird.
5
מות יומת בסקילה אתה אומר בסקילה או אינו אלא באחת מכל מיתות האמורות בתורה נאמר כאן תהרגו ונאמר להלן (דברים יג, י) כי הרג תהרגנו מה להלן בסקילה אף כאן בסקילה
Goldschmidt soll getötet werden, durch Steinigung. Du sagst, durch Steinigung, vielleicht ist dem nicht so, sondern durch irgend eine aller anderen in der Tora genannten Todesarten? Hierbei heißt es: sollt ihr töten, und dort17 heißt es: denn du sollst ihn töten, wie dort durch Steinigung, ebenso auch hier durch Steinigung.
  1. 17 Beim Verführer, Dt. 13,10.
Rawicz„מות יומת“ besagt, daß der Tod durch Steinigung herbeigeführt wird. Du sagst: Durch Steinigung, vielleicht auch nicht, sondern er stirbt irgend eines anderen Todes, der in der Thora ausgesprochen ist? Allein hier steht תהרגו und dort (Deuter. 13,10) ist gesagt כי הרג תהרגנו. Wie dort Steinigung gemeint ist, so ist auch hier Steinigung gemeint.
6
למדנו עונש לשוכב עונש לנשכב מנלן ת"ל (שמות כב, יח) כל שוכב עם בהמה מות יומת אם אינו ענין לשוכב תניהו ענין לנשכב
GoldschmidtWir wissen also die Strafe wegen des Beschlafens, wo finden wir die Strafe wegen des Beschlafenwerdens? Es heißt:18 jeder, der ein Tier beschläft, soll getötet werden, und da dies nicht auf das Beschlafen zu beziehen19 ist, so beziehe man es auf das Beschlafenwerden.
  1. 18 Ex. 22,18.
  2. 19 Dieses Verbot u. die Strafandrohung befinden sich auch an anderer Stelle.
RawiczDavon lernen wir nur die Bestrafung für den Beiwohnenden ab, woher ist aber die Bestrafung für den, dem beigewohnt wurde, bewiesen? Es heißt Exodus 22,18 כל שוכב עם בהמה מות יומת. Da es sich nicht auf den Beischläfer beziehen kann16, so bezieht es sich auf den, dem beigewohnt wurde.
  1. 16 Da es schon Lev. 20,15 gesagt ist.
7
למדנו עונש בין לשוכב בין לנשכב אזהרה מניין ת"ל (ויקרא יח, כג) ובכל בהמה לא תתן שכבתך לטמאה בה
GoldschmidtWir wissen also die Strafe sowohl wegen des Beschlafens als auch wegen des Beschlafenwerdens, woher das Verbot? Es heißt:20 du sollst dich zu keinem Tiere legen und dich dadurch verunreinigen.
  1. 20 Lev. 18,23,
RawiczF. Davon wissen wir widerum nur die Bestrafung sowohl für den Beiwohnenden, als auch für den, dem beigewohnt wurde. Woher ist aber die Verwarnung bewiesen? A. Es heißt Lev. 18,28 ובכל בהמה לא תתן שכבתך לטמאה בה.
8
למדנו אזהרה לשוכב לנשכב מניין ת"ל (דברים כג, יח) לא יהיה קדש מבני ישראל ואומר (מלכים א יד, כד) וגם קדש היה בארץ וגו' דברי רבי ישמעאל
GoldschmidtWir wissen also das Verbot des Beschlafens, wo finden wir das Verbot des Beschlafenwerdens? Es heißt: es soll keine Schandbuben unter den Jisraéliten geben, ferner heißt es: auch waren Schandbuben im Lande &c. — so R. Jišma͑él.
RawiczF. Davon ist die Verwarnung für den Beiwohnenden, woher ist aber die Verwarnung für den, dem beigewohnt wurde bewiesen? A. Es heißt Deuter. 23,18: „Es sei kein Schandbube unter den Kindern Israel“. Ferner steht I. Kön. 14,24 וגם קדש u. s. w. So nach R. Ismael.
9
רבי עקיבא אומר אינו צריך הרי הוא אומר לא תתן שכבתך לא תתן שכיבתך
GoldschmidtR. A͑qiba sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt: du sollst dich nicht legen, um beschlafen zu werden.
RawiczR. Akiba sagt: Das (dieser Beweis) ist gar nicht nöthig, da es heißt: לא תתן שכבתך, so lese ich: לא תתן שכיבתך du sollst deinen Beischlaf nicht gestatten (nicht dulden, daß dir beigewohnt wird).
10
הבא על הזכור והביא עליו זכר
GoldschmidtWer einen Mann beschläft, und sich von einem Manne beschlafen läßt, ist, wie
RawiczWenn Jemand einem Manne beiwohnt, und wer sich von einem Manne beiwohnen läßt, wird nach R. Abahu im Namen des R. Ismael doppelt bestraft, einmal wegen des Verbotes von לא תשכב und das andere Mal wegen des Verbotes von לא יהיה קדש.
11
אמר ר' אבהו לדברי רבי ישמעאל חייב שתים חדא מלא תשכב וחדא מלא יהיה קדש לדברי ר"ע אינו חייב אלא אחת לא תשכב לא תשכב חדא היא
GoldschmidtR. Abahu sagte, nach R. Jišma͑él zweimal schuldig; einmal wegen: du sollst nicht beschlafen, und einmal wegen: es soll keine Schandbuben geben, und nach R. A͑qiba nur einmal, denn Beschlafen und Beschlafenwerden ist ein Verbot21.
  1. 21 Der erstere entnimmt beide Fälle aus 2 Schriftversen, der andere aus einem.
RawiczNach R. Akiba wird er nur einmal bestraft, denn לא תשכב und לא תשכב ist eins17.
  1. 17 Es ist immerhin nur eine Verwarnung ausgesprochen und gebrauche ich dasselbe Wort nur in doppeltem Sinne, aber deshalb kann man noch keine doppelte Strafe verhängen.
12
הבא על הבהמה והביא בהמה עליו אמר רבי אבהו לדברי ר' ישמעאל חייב שתים חדא מלא תתן שכבתך וחדא מלא יהיה קדש לדברי רבי עקיבא אינו חייב אלא אחת שכבתך ושכיבתך חדא היא
GoldschmidtWer ein Tier beschläft und sich von einem Tiere beschlafen läßt, ist, wie R. Abahu sagte, nach R. Jišma͑él zweimal schuldig, einmal wegen: du sollst dich nicht legen, und einmal wegen: es soll keine Schandbuben geben, und nach R. A͑qiba nur einmal, denn Beschlafen und Beschlafenwerden ist ein Verbot.
RawiczWer einem Thiere beiwohnt und wer von einem Thiere sich beiwohnen läßt, wird nach R. Abahu im Namen des R. Ismael doppelt bestraft, das eine Mal wegen des Verbotes von לא תתן שכבתך und das andere Mal wegen des Verbotes von לא יהיה קדש. Nach R. Akiba wird er nur einmal bestraft, denn שכבתך und שכיבתך ist eins.
13
אביי אמר אפי' לדברי רבי ישמעאל נמי אינו חייב אלא אחת דכי כתיב לא יהיה קדש בגברי כתיב
GoldschmidtAbajje sagte: Auch nach der Ansicht R. Jišma͑éls ist er nur einmal schuldig, denn das Verbot: es soll keine Schandbuben geben, bezieht sich nur auf Menschen. —
RawiczAbaje sagt: Auch nach R. Ismael wird er nur einmal bestraft, denn das לא יהיה קדש steht nur bei dem Beischlaf eines Menschen (und nicht bei dem eines Thieres).
14
אלא לרבי ישמעאל אזהרה לנשכב מנא ליה נפקא ליה (שמות כב, יח) מכל שוכב עם בהמה מות יומת אם אינו ענין לשוכב תניהו ענין לנשכב
GoldschmidtWoher entnimmt nun R. Jišma͑él das Verbot des Beschlafenwerdens? — Aus: jeder, der ein Tier beschläft, soll getötet werden, und da dies nicht auf das Beschlafen zu beziehen ist, so beziehe man es auf das Beschlafenwerden,
RawiczF. Von wo weiß dann R. Ismael die Verwarnung für denjenigen, der sich (von einem Thiere) beiwohnen läßt? A. Er beweist es von Exod. 22,18: כל שוכב עם בהמה מות יומת „Wer bei einem Thiere liegt, sterbe des Todes“. Wenn es auf den Beschlafenden keinen Bezug hat18, so bezieht es sich auf den, dem beigewohnt wurde.
  1. 18 Da dies schon Lev. 18,23 ausgesprochen ist.
15
ואפקיה רחמנא לנשכב בלשון שוכב מה שוכב ענש והזהיר אף נשכב ענש והזהיר
Goldschmidtund da der Allbarmherzige beim Beschlafenwerden den Ausdruck beschlafen gebraucht, [so folgere man:] wie es beim Beschlafen eine Strafe und ein Verbot gibt, ebenso gibt es beim Beschlafenwerden eine Strafe und ein Verbot.
RawiczUnd hat die h. Schrift absichtlich von dem נשכב den Ausdruck שוכב gebraucht, um zu sagen: Wie der Beischlafende bestraft und verwarnt wird, so wird auch der נשכב bestraft und verwarnt.
16
הנרבע לזכר והנרבע לבהמה אמר רבי אבהו לדברי רבי עקיבא חייב שתים חדא מלא תשכב וחדא מלא תתן שכבתך לדברי רבי ישמעאל אינו חייב אלא אחת אידי ואידי לא יהיה קדש הוא
GoldschmidtWer sich von einem Manne und einem Tiere beschlafen läßt, ist, wie R. Abahu sagte, nach R. A͑qiba zweimal schuldig, einmal wegen: du sollst nicht beschlafen, und einmal wegen: du sollst dich nicht legen, und nach R. Jišma͑él nur einmal, weil beides aus [dem Verbote] es soll keine Schandbuben geben, gefolgert wird.
RawiczWer von einem Manne unnatürlich belegt wurde und wer von einem Thiere unnatürlich belegt wurde, wird nach R. Abahu im Namen des R. Akiba doppelt bestraft, das eine Mal wegen לא תשכב und das andere Mal wegen לא תתן שכבתך. Nach R. Ismael macht er sich nur einer Sünde schuldig, da beides unter den Begriff von לא יהיה קדש fällt.
17
אביי אמר אפילו לדברי רבי ישמעאל נמי חייב שתים דכתיב כל שוכב עם בהמה מות יומת אם אינו ענין לשוכב תניהו ענין לנשכב ואפקיה רחמנא לנשכב בלשון שוכב מה שוכב ענש והזהיר אף נשכב ענש והזהיר
GoldschmidtAbajje sagte: Auch nach R. Jišma͑él ist er zweimal schuldig, denn es heißt: jeder, der ein Tier beschläft, soll getötet werden, und da dies nicht auf das Beschlafen zu beziehen22 ist, so beziehe man es auf das Beschlafenwerden, und da der Allbarmherzige beim Beschlafenwerden den Ausdruck beschlafen gebraucht, [so folgere man:] wie es beim Beschlafen eine Strafe und ein Verbot gibt, ebenso gibt es auch beim Beschlafenwerden eine Strafe und ein Verbot.
  1. 22 Dieses Verbot u. die Strafandrohung befinden sich auch an anderer Stelle.
RawiczAbaje sagt: Auch nach R. Ismael macht er sich eines doppelten Vergehens schuldig, denn es heißt: „Wer bei einem Thiere liegt, soll des Todes sterben“. Da es auf den שוכב keinen Bezug hat, so bezieht es sich auf den נשכב. Und hat die h. Schrift absichtlich den נשכב mit dem Ausdruck שוכב bezeichnet, um zu sagen: Wie der שוכב bestraft und verwarnt wird, so wird auch der נשכב bestraft und verwarnt.
18
אבל הבא על הזכור והביא זכר עליו הבא על הבהמה והביא בהמה עליו בין לר' אבהו בין לאביי לרבי ישמעאל חייב שלש לרבי עקיבא חייב שתים
GoldschmidtWer aber einen Mann beschläft, sich von einem Manne beschlafen läßt, ein Tier beschläft und sich von einem Tiere beschlafen läßt, ist sowohl nach R. Abahu als auch nach Abajje nach R. Jišma͑él dreimal und nach R. A͑qiba zweimal schuldig.
RawiczWer aber einem Manne beiwohnt oder von einem Manne sich beiwohnen läßt, oder wer einem Thiere beiwohnt, oder wer sich von einem Thiere beiwohnen läßt, der macht sich sowohl nach R. Abahu, als nach Abaje im Sinne des R. Ismael einer 3fachen Sünde und im Sinne des R. Akiba einer doppelten Sünde schuldig.
19
תנו רבנן זכור לא עשו בו קטן כגדול בהמה עשו בה קטנה כגדולה
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Beim beschlafenen Manne haben sie ein Kind einem Erwachsenen nicht gleichgestellt, beim beschlafenen Tiere haben sie das kleine dem ausgewachsenen gleichgestellt. —
RawiczDie Rabbanan lehrten: Bei einer männlichen Person19 hat man ein Kind einem Erwachsenen nicht gleichgestellt, hingegen bei einem Thiere hat man ein kleines Thier einem erwachsenen Thiere gleichgestellt.
  1. 19 sc. wenn Jem. sich von einem männlichen Kinde belegen ließ.
20
מאי לא עשו בו קטן כגדול אמר רב לא עשו ביאת פחות מבן תשע שנים כבן תשע שנים ושמואל אמר לא עשו ביאת פחות מבן שלש שנים כבן שלש שנים
GoldschmidtWas heißt: sie haben ein Kind einem Erwachsenen nicht gleichgestellt? Rabh erklärte: Sie haben das Beschlafen [eines Kindes] unter neun Jahren nicht dem Beschlafen [eines Kindes] über neun Jahren gleichgestellt. Šemuél erklärte: Sie haben das Beschlafen [eines Kindes] unter drei Jahren nicht dem Beschlafen [eines Kindes] über drei Jahren gleichgestellt. —
RawiczF. Was bedeutet das: Man hat ein Kind nicht einem Erwachsenen gleichgestellt? A. Rab sagt: Man hat den coïtus eines Kindes von weniger als 9 Jahren nicht gleichgestellt dem eines Kindes von 9 Jahren20 und Samuel sagt: Man hat den coïtus eines Kindes von weniger als 3 Jahren nicht gleichgestellt dem coïtus eines Kindes von 3 Jahren.
  1. 20 D. h. wenn das Kind, mit dem die That begangen wurde, noch nicht 9 Jahre alt war, erfolgt keine Strafe.
21
במאי קמיפלגי רב סבר כל דאיתיה בשוכב איתיה בנשכב וכל דליתיה בשוכב ליתיה בנשכב
GoldschmidtWorin besteht ihr Streit? — Rabh ist der Ansicht, wer als Beschlafender gelten23 kann, gilt auch als Beschlafener, und wer nicht als Beschlafender gelten kann, gilt auch nicht als Beschlafener,
  1. 23 Ein Knabe wird mit 9 u. ein Mädchen mit 3 Jahren begattungsfähig.
RawiczF. Worin besteht die Divergenz? A. Rab meint: Alles, was von dem Beischläfer gilt, gilt auch von dem, der beschlafen wurde21 und was nicht von dem Beischläfer gilt, gilt auch nicht von dem Beschlafenen.
  1. 21 Und wenn der Beischläfer noch nicht 9 Jahre alt war, wird der erwachsene Beschlafene nicht bestraft, ebenso bleibt die That straffrei, wenn der Beschlafene noch nicht 9 Jahre alt war.
22
ושמואל סבר משכבי אשה כתיב
Goldschmidtund Šemuél ist der Ansicht, man berücksichtige die Worte: wie man ein Weib 24 beschläft.
  1. 24 Ein Knabe wird mit 9 u. ein Mädchen mit 3 Jahren begattungsfähig.
RawiczSamuel aber meint: Es steht משכבי אשה22.
  1. 22 Bei einem weiblichen Kinde wird der verbotene coitus bestraft, sobald das Kind 3 Jahre alt war und gilt dasselbe auch von dem coitus eines männlichen Kindes.
23
תניא כוותיה דרב זכר בן תשע שנים ויום אחד
GoldschmidtÜbereinstimmend mit Rabh wird gelehrt: Wer einen Mann25 von neun Jahren und einem Tage beschläft,
  1. 25 Statt זכר ist זכור (wie in manchen Texten) zu lesen; ebenso ist והבא richtiger.
RawiczEs wurde im Sinne Rab's gelehrt: Wenn ein Knabe von 9 Jahren und einem Tage