Rosch haSchanah 13 ראש השנה

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Rosch haSchanah 13a

ודלמא לא עייל כלל וקאמר רחמנא תשמט ותיזיל עד חג הסוכות

GoldschmidtVielleicht, wenn es noch gar nicht [gewachsen] ist, und der Allbarmherzige sagt, daß es bis zum Hüttenfeste zum Erlaßjahre gehört!? –

Rawicz

לא סלקא דעתך דכתיב (שמות כג, טז) וחג האסיף בצאת השנה מאי אסיף אילימא חג הבא בזמן אסיפה הכתיב באספך

GoldschmidtDies ist nicht anzunehmen; es heißt ja:¹ das Fest der Ernte beim Ausgange des Jahres; was heißt ‘Fest der Ernte’:

1 Ex. 23,16.

RawiczA. Es heißt Exod. 23,16: „Das Fest der Einsammlung beim Ausgang des Jahres“, soll damit das Fest gemeint sein, das in die Zeit der Ernte fällt? Davon heißt es ja weiter: „wenn Du einsammelst Deinen Ertrag vom Felde“ und ist doch das haassif übrig,

אלא מאי אסיף קציר וקים להו לרבנן דכל תבואה שנקצרה בחג בידוע שהביאה שליש לפני ראש השנה וקא קרי לה בצאת השנה

Goldschmidtwollte man sagen, das Fest, das um die Zeit der Ernte, so heißt es ja bereits:² wenn du einsammelst; wahrscheinlich ist unter ‘Fest der Ernte’ das Mähen zu verstehen. Den Rabbanan ist es bekannt, daß das Getreide, das am Hüttenfest gemäht wird, am Neujahrsfeste ein Drittel [des Wachstums] erreicht hat, und er nennt es Ausgang des Jahres.

2 Ex. 23,16.

Rawiczsondern so ist es gemeint: Das Fest, welches eintritt, wenn Du einsammelst Deinen Ertrag vom Felde, ist maßgebend für die Ernte, insofern das am Feste Geerntete zu dem vorigen und nicht zu dem neuen Jahre gehört, denn die Rabbanim wußten bestimmt, daß Getreide, welches am Succot geerntet wird, schon vor Rosch Haschana 1/3 reif war und doch wird es Getreide beim Ausgang des Jahres genannt.

א"ל ר' ירמיה לר' זירא וקים להו לרבנן בין שליש לפחות משליש א"ל לאו אמינא לך לא תפיק נפשך לבר מהלכתא כל מדות חכמים כן הוא

GoldschmidtR. Jirmeja sprach zu R. Zera: Wissen die Rabbanan so genau zwischen einem Drittel und weniger als einem Drittel zu unterscheiden!? Dieser erwiderte: Habe ich dir etwa nicht gesagt, daß du an den Festsetzungen nicht rütteln sollst!? So ist es bei allen Normen der Weisen:

RawiczFrägt R. Jirmija den R. Seïra, wissen denn aber die Rabbanim so genau, wann das Getreide 1/3 reif ist? Darauf antwortete ihm R. Seïra, ich sagte Dir schon einmal, Du sollst über die Halacha nicht hinausgehen^aDu sollst nicht rütteln an den einmal festgesetzten Normen., alle Normen der Chachamim sind so,

בארבעים סאה הוא טובל בארבעים סאה חסר קורטוב אינו יכול לטבול בהן כביצה מטמא טומאת אוכלין כביצה חסר שומשום אינו מטמא טומאת אוכלין

Goldschmidtin vierzig Sea͑ [Wasser] kann man [rituell] untertauchen, in vierzig Sea͑ weniger eines Qurṭub³ kann man nicht untertauchen; in Eigröße sind Speisen verunreinigungsfähig, in Eigröße weniger eines Sesamkörnchens sind sie nicht verunreinigungsfähig; in der Größe von drei zu drei [Handbreiten] ist eine Sache durch Auftreten⁴ verunreinigungsfähig,

3 Viell. Qartub od. Qortob. Name des kleinsten Flüssigkeitsmaßes (die Entlehnung von Quart unwahrscheinlich), der 64. Teil eines Log; cf. Bb. Fol. 90a.
4 Eines Flußbehafteten.

Rawiczz. B. in 40 Maaß Wasser darf man das Reinigungsbad nehmen, in 40 Maaß weniger einem kleinen Teilchen nicht, ein unreiner Gegenstand, so groß wie ein Ei verunreinigt andere Speisen, dagegen so groß wie ein Ei weniger eines Mohnkörnchens verunreinigt schon nicht;

שלשה על שלשה מטמא מדרס שלשה על שלשה חסר נימא אחת אינו מטמא מדרס

Goldschmidtvon drei zu drei weniger eines Haares ist sie durch Auftreten nicht verunreinigungsfähig.

Rawiczferner ein Unreiner verunreinigt einen Reinen, wenn er mit ihm zusammen auf einem Stück Tuch sitzt, das 3 Fäuste lang und 3 Fäuste breit ist, fehlt aber nur ein Faden zu 3 Fäusten verunreinigt er nicht.

הדר א"ר ירמיה לאו מילתא היא דאמרי דבעו מיניה חברייא מרב כהנא עומר שהקריבו ישראל בכניסתן לארץ מהיכן הקריבוהו אם תאמר דעייל ביד נכרי (ויקרא כג, י) קצירכם אמר רחמנא ולא קציר נכרי

GoldschmidtSpäter sprach R. Jirmeja: Was ich sagte, ist überhaupt nichts; die Genossen fragten R. Kahana, woher die Jisraéliten, als sie in das Land einzogen, ihre Schwingegarbe darbrachten, wollte man sagen, [vom Getreide] eines Nichtjuden, so sagt ja der Allbarmherzige: ⁵ eure Ernte, nicht aber die Ernte eines Nichtjuden!? –

5 Lev. 23,10.

RawiczDarauf sagte R. Jirmia, das war übrigens eine müßige Frage, die ich stellte, denn die Genossen fragten R. Kahana, woher hatte man damals, als Isr. unter Josua nach Palästina kam, einen Omer gehabt? würde man annehmen, das Getreide dazu sei vorher bei einem nichtjüdischen Besitzer gewachsen, es heißt doch Lev. 23,10 „reschit kezirchem“, so muß es eure Ernte und nicht die eines Nichtjuden sein?¹

1 Stichw. welo kezir: Obwohl den Juden der Boden von Palästina als Erbbesitz von ihren Vätern gehörte, jedenfalls war ja die Aussaat Eigenthum des Nichtjuden, und darum durfte man das Getreide nicht brauchen, s. Aboda Sara 53b.

ממאי דאקריבו דלמא לא אקריבו לא ס"ד דכתיב (יהושע ה, יא) ויאכלו מעבור הארץ ממחרת הפסח ממחרת הפסח אכול מעיקרא לא אכול דאקריבו עומר והדר אכלי מהיכן הקריבו

GoldschmidtWoher aber, daß sie sie darbrachten, vielleicht brachten sie sie überhaupt nicht dar!? – Dies ist nicht wahrscheinlich, denn es heißt:⁶ und sie aßen vom Ertrage des Landes am auf den Pesaḥ folgenden Tage; sie aßen also erst am auf den Pesaḥ folgenden Tage und nicht vorher, weil sie zuerst die Schwingegarbe darbrachten und nachher aßen. –

6 Jos. 5,11.

Rawiczaber vielleicht wurde der Omer gar nicht gebracht? das ist ja auch nicht wahr, da es Josua 5,11 heißt: „sie aßen von dem Ertrage des Landes, vom folgenden Tage des Pessach an“ u. s. w., somit scheinen sie früher von dem neuen Getreide nicht gegessen zu haben, solange der Omer noch nicht dargebracht war, (denn dieser wird am 2. Tage Pessach gebracht)², also woher hatten sie Getreide zu einem Omer?

2 Stichw. deakriwu: Frägt der Ib'n Esra, unter „mimachrat hapessach“ ist doch der 15. Nissan gemeint, nämlich am andern Morgen nach dem Schlachten des Pessachopfers vom 14. nach Num. 33,3, wo ausdrücklich steht „am 15. Nissan“ d. i. mimachrat hapessach und der Omer wurde doch erst am 16. gebracht? Antwortet der Rabbenu Tam, der Erzähler meint Josua 5,11, sie aßen mimachrat hapessach von dem Ertrage des Landes, sc. altes Getreide und Mazot und Geröstetes, neujähriges aßen sie beezem hajom hase, am 16. Nissan und so wird der 16. Nissan auch genannt nach Levit. 23,14. F. Daß sie am 15. Nissan vorjähriges Getreide gegessen haben, ist doch selbstverständlich, da sie ja am 1. Abend Pessach Mazot essen mußten? A. Dazu war ein Stück so groß wie eine Olive auch genug, aber der Vers sagt, sie aßen zumeist vom vorjährigen Getreide, um kein Chodesch (neues Getreide) zu genießen, auch will der Vers sagen, daß sie das Manna aßen, solange sie konnten und es nicht aufhörte, obwohl sie schon vom 10. Nissan an von den Landesfrüchten genießen durften. F. Kiduschin 38b steht, sie benützten das Manna in den Töpfen bis zum 16. Nissan, demnach hat das Manna aufgehört, sobald sie Chodesch aßen? A. Der 16. Nissan wird auch mimachrat hapessach genannt, am Morgen jenes Tages, wo man die Nacht vorher Mazot essen muß und ob mimachrat hapessach der 15. oder 16. Nissan ist, streiten im Jeruschalmi Chala 2,1 Seite 58 R. Bun und R. Eleasar.

אמר להן כל שלא הביא שליש ביד נכרי

Goldschmidt[Sie fragten] also, woher jene sie darbrachten, und dieser erwiderte ihnen, von dem, was im Besitze eines Nichtjuden kein Drittel [des Wachstums] erreicht hatte.

RawiczDarauf erwiderte R. Kahana, das Getreide war beim Nichtjuden noch nicht 1/3 reif geworden und darum wird es nicht das Getreide des Nichtjuden genannt,

ודלמא עייל ולא קים להו אלא קים להו הכא נמי קים להו

GoldschmidtVielleicht hatte es erreicht, ohne daß man es feststellen konnte!? Vielmehr war es ihnen bekannt, ebenso ist es auch hierbei bekannt. –

Rawiczwenn also die Rabbanim nicht genau wissen möchten, wann das Getreide 1/3 reif wird, durften sie doch damals immerhin keinen Omer bringen, da sie nicht feststellen konnten, wieweit das Getreide vorher reif war, folglich können es die Rabbanim wohl bestimmen.

ודלמא לא עייל כלל אבל היכא דעייל ריבעא בין שליש לפחות משליש לא קים להו

GoldschmidtVielleicht von dem, was noch nichts erreicht hätte, während sie bei dem, was schon ein Viertel [des Wachstums] erreicht hat, zwischen einem Drittel und weniger als einem Drittel nicht zu unterscheiden vermochten!? –

RawiczF. Vielleicht haben sie damals in Palästina Getreide beim Eintritte vorgefunden, das noch gar nicht reif war und davon wurde der Omer gebracht, aber sobald einmal das Getreide über 1/4 hoch steht, genau zu berechnen, ob es 1/3 oder weniger als 1/3 vom Ganzen beträgt, ist man nicht im Stande?

לא סלקא דעתך דכתיב (יהושע ד, יט) והעם עלו מן הירדן בעשור לחדש ואי ס"ד דלא עייל כלל בחמשה יומי מי קא מליא

GoldschmidtDies ist nicht anzunehmen; es heißt:⁷ das Volk kam am zehnten des ersten Monats aus dem Jarden herauf, und wenn du sagen wolltest, es hatte noch garnichts erreicht, so konnte es ja in fünf Tagen nicht reifen. – Wieso konnte es in fünf Tagen reifen,

7 Ib. 4,19.

RawiczA. Es heißt Josua 4,19 „das Volk kam herauf aus dem Jordan am 10. des 1. Monats“ u. s. w., also waren vom Eintritte ins Land bis zur Darbringung des Omer nur 5 Tage Zeit und während dessen hätte das Getreide nicht reif werden können, wenn es am 10. noch ganz unreif gewesen wäre.

אלא מאי דעייל רבעא או דנקא אכתי בחמשה יומי מי קא מליא אלא מאי אית לך למימר (דניאל יא, מא) ארץ צבי כתיב בה ה"נ ארץ צבי כתיב בה

Goldschmidtauch wenn es ein Viertel oder ein Sechstel [des Wachstums] erreicht hat!? Vielmehr mußt du sagen, [das Jisraélland] heiße ein Rehland⁸, (ebenso auch hierbei, [das Jisraélland] heißt ein Rehland.)

8 So werden [die Worte] ארץ צבי (Dan. 11,16,41) vom Talmud gedeutet; dh. wie das Reh schnell läuft, so wachsen die Früchte in Palästina ungewöhnlich schnell; cf. Ket. Fol. 112a.

RawiczF. Wenn es auch alsdann am 10. 1/4 oder 1/5 reif war, so könnte es doch auch innerhalb 5 Tagen nicht vollständig reif geworden sein? also kannst Du Dir nicht anders helfen, als anzunehmen, in Palästina reifen die Früchte ungewöhnlich schnell und darum wußten die Rabbanim hier auch, wie hoch das Getreide Rosch Haschana gestanden haben muß, wenn am Succot die Ernte war, weil in Palästina alle Früchte schnell reif werden³.

3 Stichw. nacha: Also wird in Palästina in 5 Tagen die Frucht reif. F. Oben steht doch, Getreide, das am Succot geerntet wird, war vor Rosch Haschana 1/3 reif, aber doch nicht in 5 Tagen? A. Zum Omer braucht es nicht ganz reif zu sein, ferner nach der Reife läßt man es auf dem Felde noch liegen, damit es ganz ausreift und darum braucht es bis zum Heimbringen mehr Zeit.

מתקיף לה רבי חנינא ומי מצית אמרת דהאי אסיף קציר הוא והכתיב (דברים טז, יג) באספך מגרנך ומיקבך ואמר מר בפסולת גורן ויקב הכתוב מדבר

GoldschmidtR. Ḥanina wandte ein: Wieso kannst du sagen, unter ‘Ernte’ sei das Mähen zu verstehen, es heißt ja:⁹ wenn du von deiner Tenne und deiner Kelter erntest, und der Meister sagte, die Schrift spreche vom Abfall der Tenne und der Kelter!?

9 Dt. 16,13.

RawiczF. Wie kannst Du aber sagen, unter haassif Exod. 23,16 ist die Ernte gemeint, es heißt doch Deuter. 16,13 „beaspecha migarnecha umijikwecha“ und dazu wurde bemerkt, damit ist gemeint, der Abfall von der Tenne und der Kelter, also heißt das Wort doch nicht „die Haupternte halten“, sondern „die Nachlese sammeln“?

א"ר זירא הא מילתא הואי בידן ואתא רבי חנינא שדא ביה נרגא

GoldschmidtR. Zera sprach: Bis jetzt hatten wir es, und nun kam R. Ḥanina und warf eine Keule hinein. – Woher wissen wir es nun? –

RawiczAntwortet R. Seïra, eigentlich glaubten wir das Obige ganz sicher,^aDaß nämlich jedes Getreide, das an Succot geerntet wird, schon vor Rosch Haschana 1/3 reif war., bis R. Chanina kam und einen Funken hineinwarf (d. h. es schwierig fand)

אלא מנלן כדתניא רבי יונתן בן יוסף אומר (ויקרא כה, כא) ועשת את התבואה לשלש השנים

GoldschmidtWie gelehrt wird: R. Jonathan b. Joseph sagte:¹⁰ Und es wird den Ertrag aller drei Jahre bringen;

10 Lev. 25,21.

Rawiczund woher weiß ich es denn, daß Getreide nur 1/3 reif zu sein braucht? A. R. Jonatan b. Josef sagte, es heißt Lev. 25,21 „weassat et hatbua lischlosch haschanim“*

Rosch haSchanah 13b

אל תקרי לשלש אלא לשליש

Goldschmidtman lese nicht drei sondern Drittel. –

Rawiczlies lischlisch⁴, wenn die Frucht 1/3 reif ist, heißt sie ganz reif.

4 Stichw. al tikre: F. Dann bleibt doch wieder die obige Frage, vielleicht meint man Deuter. 31,10 die Frucht hat noch gar nicht zu reifen angefaugen im 7. Jahre und darf man selbst dann auch bis zum Succotfeste nicht pflügen nnd ernten? A. Dieser Tanaite nimmt das Obige nicht an.

והא מיבעי ליה לגופיה כתיב קרא אחרינא (ויקרא כה, כב) וזרעתם את השנה השמינית ואכלתם מן התבואה ישן עד השנה התשיעית

GoldschmidtDieser [Vers] ist ja an sich nötig¹¹!? – Diesbezüglich gibt es einen anderen Vers:¹² und wenn ihr im achten Jahre säet, werdet ihr vom Ertrage alter [Getreide] essen, bis zum neunten Jahre.

11 Und nicht für diese Auslegung verwendbar.
12 Lev. 25,22.

RawiczF. Den Vers brauche ich doch aber als Antwort auf die Frage V. 20, „was sollen wir im 7. Jahre essen“? A. Dafür steht die Antwort Lev. 25,22 „ihr werdet einsäen im 8. Jahre und essen von dem alten Getreide bis zum 9. Jahre“.

תנן התם האורז והדוחן והפרגין והשומשמין שהשרישו לפני ר"ה מתעשרין לשעבר ומותרין בשביעית ואם לאו אסורין בשביעית ומתעשרין לשנה הבאה

GoldschmidtDort haben wir gelernt: Reis, Hirse, Mohn und Sesam, die vor dem Neujahrsfeste gewurzelt haben, werden als vorjährige Früchte verzehntet und sind im Siebentjahre erlaubt; wenn aber nicht, so sind sie im Siebentjahre verboten und werden als diesjährige Früchte verzehntet.

RawiczEs wurde in Palästina gelehrt (Schebiit 2,7), Reis, Hirse, Mohn, Sesam, wenn sie vor Rosch Haschana Wurzel gefaßt haben, verzehntet man sie als vorjährige Frucht und sind im 7. Jahre der Schemita erlaubt, sonst verboten und gehören zur nächstjährigen Frucht bezüglich des Zehnten.

אמר רבה אמור רבנן אילן בתר חנטה תבואה וזיתים בתר שליש ירק בתר לקיטה הני כמאן שוינהו רבנן

GoldschmidtRabba sprach: Die Rabbanan sagten ja, daß man sich bei der Baumfrucht nach dem Knospen richte, bei Getreide und Oliven danach, ob sie ein Drittel [des Wachstums] erreicht haben, und beim Kraute nach dem Pflücken; welchen [Pflanzen] haben die Rabbanan jene gleichgestellt?

RawiczRabba sagt, die Rabbanim nehmen an, ein Baum wird als vorjährig oder diesjährig angesehen, je nachdem er vor oder nach dem 15. Schebat zu blühen anfing, bei Getreide und Oliven kommt es darauf an, wann sie 1/3 reif wurden, bei Grünzeug, wann es eingesammelt wurde, zu welcher Kategorie von Früchten werden nun die obigen, Reis, Hirse u. s. w. gerechnet?

הדר אמר רבה מתוך שעשויין פרכין פרכין אזלי רבנן בתר השרשה

GoldschmidtSpäter sprach Rabba: Da sie nach und nach gesammelt werden, so richten sich die Rabbanan bei ihnen nach dem Wurzeln.

RawiczDarauf sagte er, weil diese Früchte nicht auf einmal, sondern bischenweise abgebrochen und⁵ heimgebracht werden, darum kann nicht wie bei anderem Grünzeug und Erdfrüchten die Erntezeit maßgebend sein, sondern die Zeit des Wurzelfassens.

5 Stichw. mitoch: Raschi sagt, weil das Maaßer von Grünzeug nur midrabanan ist, darum durften die Rabbanim die Zeit für das Maaßer willkürlich annehmen. F. Wie durften sie aber bezüglich Schemita eine Aenderung treffen, das ist doch biblisch, dabei durften sie doch nicht nach der Einwurzelung, sondern nach dem Einsammeln sich richten? A Vielleicht, weil nach der Zerstörung des Tempels Schebiit auch nur midrabanan ist, durften sie, s. Gittin 36a. Torat Kohanim beweist es aus Lev. 25,3, daß man bei den Schebiit 2,7 genannten Arten nach der Einwurzelung sich richtet. (T. K. zur letzeren Stelle § 7 u. 8.)

א"ל אביי ויצבור גורנו לתוכו ונמצא תורם מן החדש שבו על החדש שבו מן הישן שבו על הישן שבו

GoldschmidtAbajje sprach zu ihm: Man kann ja alles aufschobern, sodann entrichtet man die Hebe vom Diesjährigen¹³ für Diesjähriges und vom Vorjährigen für Vorjähriges!?

13 Wörtl. das darin befindliche Neue, bezw. das darin befindliche Alte &c.

RawiczFragt Abaji, was schadet es aber, wenn vorjähriges und diesjähriges Getreide zusammen vermischt ist, der Zehnt muß doch jedenfalls davon entrichtet werden und soll man von allen Früchten einen Haufen machen⁶ und vom Ganzen den Zehnt fortgeben,

6 Stichw. wajizbor: F. Nach R. Simon Schesuri bleibt diese Frage noch immer unbeantwortet? ferner das Zusammenwerfen des Getreides nützt nur dazu, daß die vorjährige und diesjährige Frucht zusammen vermischt wird bezüglich des I. Zehnt, aber bezüglich des II. Maaßer und des Armenmaaßer, wo der Zweifel zwischen dem 2. u. 3. Jahre entsteht, kann man sich doch nicht so helfen, denn im 2. Jahre ist es II. Maaßer und ebenso im 3. Armenmaaßer und da hat doch jedes eine besondere Bestimmung? ebenso ist es beim 5. u. 6. Jahre? A. Dabei kann ich mir auch helfen, das II. Maaßer löst man aus, und verzehrt das Geld in Jerusalem und das Armenmaaßer vertheilt man unter Arme. Aus dem Jeruschalmi geht hervor, auch diese beiden Maaßrot gibt man auf einmal durch Zusammenwerfen auf einen Haufen.

מי לא תניא רבי יוסי בן כיפר אמר משום ר"ש שזורי פול המצרי שזרעו לזרע מקצתו השריש לפני ר"ה ומקצתו השריש לאחר ר"ה אין תורמין ומעשרין מזה על זה לפי שאין תורמין ומעשרין לא מן החדש על הישן ולא מן הישן על החדש

GoldschmidtEs wird ja auch gelehrt: R. Jose b. Kipper sagte im Namen des R. Šimo͑n Šezori: Wenn man ägyptische Bohnen zur Aussaat gesät, und ein Teil vor und einen Teil nach dem Neujahrsfeste gewurzelt hat, so darf man nicht die Hebe und den Zehnten von diesem für jenen und von jenem für diesen absondern, weil man die Hebe und den Zehnten nicht von Diesjährigem für Vorjähriges und nicht von Vorjährigem für Diesjähriges absondern darf.

Rawiczwie auch R. Jose b. Kiper im Namen des R. Simon Schesuri sagt von den ägyptischen Bohnen⁷,

7 Stichw. pul: Das ist der 2. Theil von der Mischna Schebiit 2,7.

כיצד הוא עושה צובר גורנו לתוכו ונמצא תורם ומעשר מן החדש שבו על החדש שבו ומן הישן שבו על הישן שבו

GoldschmidtWas mache man? Man schobere alles auf, sodann entrichtet man die Hebe und den Zehnten von Diesjährigem für Diesjähriges und von Vorjährigem für Vorjähriges.

Rawiczman sammelt sie alle zusammen, sowohl die vor, als die nach R. H. eingewurzelt sind und gibt vom Ganzen Maaßer?

א"ל ר"ש שזורי קאמרת ר"ש שזורי סבר יש בילה

GoldschmidtJener erwiderte: Du berufst dich auf R. Šimo͑n Šezori!? R. Šimo͑n Šezori ist der Ansicht, es gebe eine Vermengung,

RawiczA. R. Simon Schesuri sagt wohl, man darf vermischen,

ורבנן סברי אין בילה

Goldschmidtund die Rabbanan sind der Ansicht, es gebe keine Vermengung.

Rawiczaber die Rabbanim sagen, man darf nicht, denn es könnte mehr von der einen Sorte als von der anderen im Maaßer enthalten sein.

א"ר יצחק בר נחמני אמר שמואל הלכה כרבי יוסי בן כיפר שאמר משום ר"ש שזורי מתקיף לה רבי זירא ומי אמר שמואל הכי והאמר שמואל לכל אין בילה חוץ מיין ושמן

GoldschmidtR. Jiçhaq b. Naḥmani sagte im Namen Šemuéls: Die Halakha ist wie R. Jose b. Kipper, wie er im Namen des R. Šimo͑n Šezori sagte. R. Zera wandte ein: Kann Šemuél dies denn gesagt haben, er sagte ja, sonst gebe es¹⁴ keine Vermengung, ausgenommen Wein und Öl!? –

14 Bei Früchten, hinsichtl. der Verzehntung.

RawiczR. Jizchak sagt im Namen Samuels, die Halacha ist, wie R. Simon Schesuri, man darf vermischen⁸. Fragt R. Seïra, Samuel sagte doch, Nichts darf man vermischen, um von 2 Jahren zusammen Teruma und Maaßer zu geben, mit Ausnahme von Wein und Öl⁹^aWeil bei flüssigen Dingen die Vermischung eine bessere ist, Raschi?

8 Stichw. amar: Menachot 30b steht statt R. Jizchak, R. Samuel b. Nachman im Namen des R. Jonathan, aber von hier geht hervor, da von Samuel ein Gegenbeweis gebracht wird, daß es im Namen Samuels berichtet wurde und dann hat R. Jonathan nur bei 2 auderen Fällen gesagt, die Halacha ist wie R. Simon Schesuri, aber nicht bei dem vorliegenden Falle s. Menachot l. c.
9 Stichw. chuz: Bezüglich des Zehnten meint man und gilt dasselbe von Sprengwasser.

אשתמיטתיה הא דאמר שמואל הכל הולך אחר גמר פרי

GoldschmidtIhm war das entgangen, was Šemuél gesagt hat, daß man sich stets nach dem Fertigwerden¹⁵ der Frucht richte.

15 Und nur aus diesem Grunde, weil die Bohnen diesjährig sind, entschied er nach RS.

RawiczA. R. Seïra hat vergessen, daß Samuel sagt, man richtet sich immer nach der völligen Reife der Früchte¹⁰^aFolglich darf man vermischen, da die Früchte von vor und nach R. H. zugleich reif wurden und muß er gesagt haben, die Halacha ist wie R. Simon Schesuri.*. F. Wozu braucht er es dann ausdrücklich zu sagen, die Halacha ist wie R. Simon Schesuri und überall darf man nicht vermischen und ferner Alles richtet sich nach der völligen Reife?

10 Stichw. achar: Das ist nicht nach dem Einsammeln, denn reif kann die Frucht vor R. H. sein und eingesammelt wird sie doch erst nach R. H., nur gewöhnlich ist beim Grünzeug die Ernte gleich nach der Reife, aber die Schebiit 2,7 genannten Arten bleiben auf dem Felde, bis sie ganz trocken sind und werden auch nicht auf einmal heimgebracht, sondern bischenweise trocknen sie, obwohl sie auf einmal zur Reife gelangen. F. Sowohl R. Simon Schesuri, als die Rabbanim sagen doch, man richtet sich nach dem Einwurzeln vor R. H. und wie Samuel meint, nach der Reife nach R. H., nach den ersten beiden wäre es somit vorjähriges und nach Samuel diesjähriges Gewächs? an wen hält sich nun Samuel?