Rosch haSchanah 14 ראש השנה

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Rosch haSchanah 14a

וצריכא דאי אשמעינן הלכה כר"ש שזורי ה"א משום דקסבר יש בילה קמ"ל לכל אין בילה

GoldschmidtUnd [alle drei Lehren Šemuéls] sind nötig. Würde er nur gelehrt haben, die Halakha sei wie R. Šimo͑n Šezori, so könnte man glauben, er sei der Ansicht, es gebe eine Vermengung, so lehrt er uns, daß es sonst keine Vermengung gebe.

RawiczA. Es muß 3mal stehen, wenn nur allein stünde, die Halacha ist wie R. Simon b. Schesuri, hätte ich geglaubt, man darf sonst auch immer vermischen, darum steht, nein, immer nicht, nur bei Wein und Öl,

ואי אשמעינן לכל אין בילה ה"א כרבנן ס"ל קמ"ל הלכה כר"ש שזורי

GoldschmidtWürde er uns gelehrt haben, es gebe sonst keine Vermengung, so könnte man glauben, er sei der Ansicht der Rabbanan, so lehrt er uns, die Halakha sei wie R. Šimo͑n Šezori.

Rawiczund wenn nur das Letztere stünde, hätte man geglaubt, er entscheidet wie die Rabbanim¹

1 Stichw. hawah: F. Samuel nähert sich doch mit seiner Ansicht eher den Rabbanim als R. Simon Schesuri, denn jene sagen, man richtet sich nach dem Einsammeln bei ägyptischen Bohnen, was der völligen Reife Samuels gleichkömmt? und selbst wenn in der Boraita die Rabbanim anders sagen, so könnte sich doch Samuel an die Rabbanim von der Mischna halten, in Tosifta Schebiit 2,5? A. Samuel stimmt mit R. Simon Schesuri in allen Dingen überein, selbst bezüglich Reis, Hirse u. s. w., nur in den Motiven gehen sie auseinander. R. Simon Schesuri sagt, deßhalb darf man einen Haufen machen, weil das Zusammenwerfen von Vorjährigem und Diesjährigem gestattet ist, während nach Samuel der Grund ist, weil ich mich nach der Reife richte nnd beide gleich sind, obwohl Menachot 30b nur der Ausspruch von R. Simon Schesuri und nicht die M. Schebiit 2,7 citirt wird, so scheint doch der genannte Unterschied stattzufinden.

ואי אשמעינן הני תרתי ה"א קשיא דשמואל אדשמואל קמ"ל הכל הולך אחר גמר פרי

GoldschmidtWürde er nur diese beiden gelehrt haben, so könnte man glauben, Šemuél widerspreche sich selbst, so lehrt er uns, daß man sich stets nach dem Fertigwerden der Frucht richte.

Rawiczund wenn auch diese beiden Stellen stünden, aber der Grundsatz wäre nicht ausgesprochen, daß man überall sich nach der völligen Reife der Früchte richtet, so wäre der oben gerügte Widerspruch in den beiden Aussprüchen Samuels nicht gelöst, darum müssen alle 3 Stellen angegeben sein,

ואי אשמעינן הכל הולך אחר גמר פרי הוה אמינא אפילו תבואה וזיתים נמי קמ"ל הלכה כר' שמעון שזורי במאי דפליג

GoldschmidtUnd würde er nur gelehrt haben, man richte sich stets nach dem Fertigwerden der Frucht, so könnte man glauben, auch bei Getreide und Oliven, so lehrt er uns, die Halakha sei bei diesem Streite wie R. Šimo͑n Šezori. –

Rawiczdenn stünde der letzte Grundsatz allein, hätte ich geglaubt, selbst bei Getreide und Oliven richte ich mich nach der völligen Reife, darum sagt Samuel noch einmal, die Halacha ist wie R. Simon Schesuri.

ולשמעינן הני תרתי לכל אין בילה למה לי הא קמ"ל דליין ושמן יש בילה

GoldschmidtSollte er doch nur zwei gelehrt haben, wozu lehrt er, sonst gebe es keine Vermengung!? – Er lehrt uns, daß es beim Weine und beim Öl eine Vermengung gebe.

RawiczF. Wozu soll noch der Ausspruch: Nichts darf man vermischen, mit Ausnahme von Wein und Öl? A. Daß Wein und Öl vermischt werden darf, hätte ich von den übrigen beiden Aussprüchen nicht gewußt.

תניא רבי יוסי הגלילי אומר (דברים טז, יג) באספך מגרנך ומיקבך מה גורן ויקב מיוחדין שגדילין על מי שנה שעברה ומתעשרין לשנה שעברה אף כל שגדילין על מי שנה שעברה מתעשרין לשנה שעברה יצאו ירקות שגדילין על מי שנה הבאה ומתעשרין לשנה הבאה

GoldschmidtEs wird gelehrt: R. Jose der Galiläer sagte:¹ Wenn du von deiner Tenne und deiner Kelter erntest; wie [Früchte der] Kelter und der Tenne sich dadurch auszeichnen, daß sie durch die Bewässerung des Vorjahres gewachsen sind und [nach dem Neujahrsfeste] als vorjährige Früchte zu verzehnten sind, ebenso ist auch alles andere, was durch die vorjährige Bewässerung gewachsen ist, als vorjährige Frucht zu verzehnten, ausgenommen ist also das Kraut, das durch diesjährige Bewässerung wächst, und es ist daher als diesjährige Frucht zu verzehnten.

1 Dt. 16,13.

RawiczEs wurde gelehrt, R. Jose, der Galiläer, sagt, es heißt Deuter. 16,13 „beospecha migornecha umijikwecha“ „wenn Du einsammelst von Deiner Tenne und Deiner Kelter“, wie Tenne und Kelter² dem Regen des vergangenen Jahres zu verdanken ist und deshalb auch als vorjähriges Gewächs (sc. vor Rosch Haschana) verzehntet wird, so auch Alles, was ihnen in dieser Beziehung gleicht, ausgenommen Grünzeug, das ist durch den diesjährigen Regen (sc. nach Rosch Haschana) gewachsen und wird darum als diesjähriges Gewächs verzehntet.

2 Stichw. mah: Der Vers Deuter. 16,13 ist nur eine Anlehnung an die Bibel, denn thatsächlich ist ja der Zehnt von Grünzeug nur midrabanan.

ר"ע אומר באספך מגרנך ומיקבך מה גורן ויקב מיוחדין שגדילין על רוב מים ומתעשרין לשנה שעברה אף כל שגדילין על רוב מים מתעשרין לשנה שעברה יצאו ירקות שגדילין על כל מים ומתעשרין לשנה הבאה

GoldschmidtR. A͑qiba sagte: Wenn du von deiner Tenne und deiner Kelter erntest; wie [Früchte der] Tenne und der Kelter sich dadurch auszeichnen, daß sie durch die reichhaltigere [Regen-]Bewässerung wachsen und [nach dem Neujahrsfeste] als vorjährige Frucht zu verzehnten sind, ebenso ist auch alles andere, was durch die reichhaltigere [Regen-]Bewässerung wächst, als vorjährige Frucht zu verzehnten; ausgenommen ist also das Kraut, das durch jede Bewässerung wächst, und es ist daher als diesjährige Frucht zu verzehnten. –

RawiczR. Akiba sagt, wie Tenne und Kelter nur dem Regenwasser ihren Segen verdanken und als vorjährige Frucht verzehntet wird, so Alles, was ihm gleicht, während Grünzeug bei jedem Wasser wächst, darum wird das als diesjähriges Gewächs verzehntet.

מאי בינייהו א"ר אבהו בצלים הסריסין ופול המצרי איכא בינייהו דתנן בצלים הסריסין ופול המצרי שמנע מהן מים שלשים יום לפני ר"ה מתעשרין לשעבר ומותרין בשביעית ואם לאו אסורין בשביעית ומתעשרין לשנה הבאה:

GoldschmidtWelchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? R. Abahu erwiderte: Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen bei Schalotten und ägyptischen Bohnen. Wir haben nämlich gelernt: Schalotten und ägyptische Bohnen sind, wenn man sie dreißig Tage vor dem Neujahrsfeste nicht bewässert hat, als vorjährige Früchte zu verzehnten und im Siebentjahre erlaubt, sonst aber sind sie im Siebentjahre verboten und als diesjährige Früchte zu verzehnten.

RawiczF. Welche Differenz ist zwischen R. Jose und R. Akiba? A. Wie es sich mit Schalotten (Zwiebelart) und ägyptischen Bohnen³ verhält, denn von ihnen steht Schebiit 2,9, wenn man sie 30 Tage vom Wasser fern gehalten, werden sie als vorjähriges Gewächs betrachtet und sind im Schemitajahre erlaubt, hat man Wasser darauf kommen lassen, ist es umgekehrt.

3 Stichw. upul: Raschi sagt, die Mischna richtet sich nach R. Jose, aber es scheint nach R. Akiba, denn der Jeruschalmi sagt, sobald man 30 Tage Wasser davon fern gehalten, gleichen sie den Gewächsen, die nur durch Regenwasser gedeihen und werden als vorjährig verzehntet, so wie R. Akiba sagt.

באחד בשבט ר"ה לאילן: מ"ט אמר רבי אלעזר א"ר אושעיא הואיל ויצאו רוב גשמי שנה ועדיין רוב תקופה מבחוץ

GoldschmidtAM ERSTEN ŠEBAṬ IST JAHRESANFANG DER BÄUME. Aus welchem Grunde? R. Elea͑zar erwiderte im Namen R. Oša͑jas: Weil dann die Regenperiode vorüber ist, während der größere Teil der Jahreszeit noch bevorsteht. –

RawiczIn der M. steht, am 1. Schebat ist Rosch Haschana für die Bäume^aUnd darf man die Früchte eines Baumes, die vor dem 1. Schebat blühten, nicht zugleich mit denen nach dem 1. Schebat verzehnten. F. Warum⁴? sagt R. Eleasar, weil bis zum 1. Schebat die meiste Regenzeit vorüber und der größte Theil der Tekufa noch zu erwarten ist und fangen die Bäume erst alsdann zu blühen an.

4 Stichw. beachad: Die Frage geht sowohl nach Beth Samai, als nach Beth Hillel, denn sie streiten nur, ob 1. oder 15. Schebat. F. Warum nehme ich für Bäume nicht auch 1. Tischri als neues Jahr an? A. Weil oben 10a steht: manchmal ist das 4. Jahr noch Arla, wenn Tischri des 4. Jahres schon eingetreten, aber noch nicht der 15. Schebat, folglich kann mit Tischri kein neues Jahr dafür beginnen.

מאי קאמר ה"ק אע"פ שרוב תקופה מבחוץ הואיל ויצאו רוב גשמי שנה

GoldschmidtWie meint er es? – Er meint es wie folgt: obgleich der größere Teil der Jahreszeit noch bevorsteht, denn die Regenperiode ist vorüber.

RawiczF. Was bedeutet das Letztere? A. Obwohl der größte Theil der Tekufa noch zu erwarten ist, so beginnt doch schon die Blüthezeit für die Bäume, weil einmal die meiste Regenzeit vorüber.

ת"ר מעשה בר"ע שליקט אתרוג באחד בשבט ונהג בו שני עישורין

GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Einst pflückte R. A͑qiba am ersten Šebaṭ Etrogfrüchte und entrichtete von diesen beide² Zehnte;

2 Es war an der Wende des 2. zum 3. Jahre, im ersten ist der 2. Zehnt u. im anderen der Armenzehnt zu entrichten.

RawiczEs wurde gelehrt, es trug sich zu, daß R. Akiba am 1. Schebat Ethrogim geerntet hat und gab er davon einen doppelten Zehnt, nämlich II Maaßer für das 2. und Armenmaaßer für das 3. Jahr,

Rosch haSchanah 14b

אחד כדברי ב"ש ואחד כדברי ב"ה

Goldschmidteinen nach der Ansicht der Schule Šammajs und einen nach der Ansicht der Schule Hillels.

Rawiczdas⁵ eine ist nach Beth Samai^aNämlich sobald es am 29. Ellul dunkel wird, beginnt das neue Jahr. und das andere nach Beth Hillel (daß nämlich erst am 15. Schebat Neujahr ist).

5 Stichw. wenoheg: Nicht daß R. Akiba beide Zehnte auf einmal gab, sondern wie Jeruschalmi erklärt, er gab II Maaßer, löste es aus und vertheilte es unter die Armen.

ר' יוסי בר יהודה אומר לא מנהג ב"ש וב"ה נהג בה אלא מנהג רבן גמליאל ור' אליעזר נהג בה

GoldschmidtR. Jose b. Jehuda sagte, er habe hierbei nicht die Ansichten der Schule Šammajs und der Schule Hillels berücksichtigt, sondern die des R. Gamliél und des R. Elie͑zer.

RawiczR. Jose b. Jehuda sagt, er that weder wie Beth Samai, noch wie Beth Hillel, sondern an R. Gamaliel und R. Eleasar hielt er sich,

דתנן אתרוג שוה לאילן בג' דרכים ולירק בדרך אחד שוה לאילן בג' דרכים לערלה ולרבעי ולשביעית ולירק בדרך אחד שבשעת לקיטתו עישורו דברי ר"ג

GoldschmidtWir haben nämlich gelernt: Der Etrog gleicht in dreifacher Hinsicht dem Baume und in einer Hinsicht dem Kraute; er gleicht in dreifacher Hinsicht dem Baume: hinsichtlich des Ungeweihten, der Vierjahrsfrucht und des Siebentjahres; in einer Hinsicht dem Kraute, indem er beim Pflücken zu verzehnten ist – so R. Gamliél;

Rawiczdenn es heißt Succa 39b in der Mischna: Der Ethrogbaum gleicht jedem anderen Baume in 3facher und dem Grünzeug in einer Hinsicht, 1) in Bezug auf den verbotenen Genuß der Früchte in den ersten 3 Jahren, 2) daß im 4. Jahre die Früchte nach Palästina resp. Jerusalem gebracht werden müssen, 3) daß man Schemita halten muß⁶) von der Blüthezeit der Bäume an; darin gleicht der Ethrogbaum jedem anderen Baume und dem Grünzeug gleicht er insofern, sowie dieses bei der Ernte verzehntet wird, so auch Ethrog, das ist nämlich die Ansicht des R. Gamaliel,

6 Stichw. welischbiit: Grünzeug darf man auch im Schemitajahre nicht pflegen, nur der Jeruschalmi erklärt, es spricht von Ethrog im 6. Jahre, das sich ins 7. hineinzieht, darin gleicht er einem Baume, insofern ich mich nach der Blüthezeit richte und er gleicht auch Grünzeug darin, daß er frei vom Zehnt ist, weil ich nach der Ernte mich richte. F. Warum steht nicht auch, Ethrog gleicht einem Baume in Bezug auf kilaim, daß nämlich dieses Verbot dabei nicht angeht, wie beim Weinberg, was doch bei Grünzeug auch nicht ist? ferner darin gleicht Ethrog doch auch einem Baume, daß im Schebat dafür Neujahr ist? A. Man rechnet nur die Dinge, die hier nach der Blüthe und dort nach der Ernte sich richten. F. Warum richte ich mich bei Ethrog nicht in allen Stücken nach der Ernte, da er doch am Wasser wächst, so gut wie Grünzeug, nach Schebiit 2,9? A. Die Stelle oben 10a, daß zuweilen noch im 4. Jahre Orla sein kann, spricht dagegen. F. Hier scheint angenommen zu werden, daß in Bezug auf Schebiit bei Grünzeug die Erntezeit maßgebend ist und steht Schebiit 9, alle Nachwüchse sind erlaubt, nur der Nachwuchs von Kraut vom 6. ins 7. Jahr ist verboten und rechfertigt er mit hier die Stelle in Pessachim 51b, wo gerade umgekehrt steht, daß es erlaubt ist? Darum scheint Tosafot, daß man bei Grünzeug nach der Ernte sich richtet, ist nur, wenn es im 6. Jahre nicht völlig ausgereift war, sonst ist es erlaubt, so gut wie Schalotten Schebiit 2,9, ebenso sagt Samuel oben 14b, Reis und Hirse richtet sich nach der Einsammlung, obwohl nach Allen es nach der Reife sich richtet, aber gewöhnlich fallen sie zusammen. F. Bei Ethrog ist es ja hier zweifelhaft, ob man sich nach der Blüthe oder nach der Ernte richtet, davon wäre doch bewiesen, man hält sich an die Ernte, denn die Blüthe war ja, wie bald darauf steht, schon im vergangenen Schebat? A. Bei Ethrog ist anders, weil er 2—3 Jahre auf dem Baume bleibt und solange immer zunimmt, oder wenn er auch im Schebat blüht, kann er doch viel später erst reif werden, darum ist auch recht, daß R. Jochanan weiter 15b sagt, wenn der Ethrog im 6. Jahre erst so groß wie eine Olive und im 7. ein Kikar groß war, ist tebel, weil er erst vom Regen des kommenden Jahres befruchtet wird; übrigens ist der Ausdruck Olive nicht wörtlich zu nehmen.

ר' אליעזר אומר אתרוג שוה לאילן לכל דבר

GoldschmidtR. Elie͑zer sagt, der Etrog gleiche in jeder Hinsicht dem Baume. –

Rawiczaber R. Eleasar sagt, Ethrog gleicht in jeder Hinsicht jedem anderen Baume^aDarum that R. Akiba wie beide, weil er zweifelte, wer Recht hat.

ומי עבדינן כתרי חומרי והתניא לעולם הלכה כדברי ב"ה והרוצה לעשות כדברי ב"ש עושה כדברי ב"ה עושה מקולי ב"ש ומקולי ב"ה רשע מחומרי ב"ש ומחומרי ב"ה עליו הכתוב אומר (קהלת ב, יד) והכסיל בחשך הולך אלא אי כב"ש בקוליהון ובחומריהון אי כב"ה בקוליהון ובחומריהון

GoldschmidtDarf man denn nach den Erschwerungen zweier Ansichten verfahren, es wird ja gelehrt: Die Halakha ist stets nach der Schule Hillels zu entscheiden, jedoch ist es jedem überlassen, entweder nach der Schule Šammajs oder nach der Schule Hillels zu verfahren. Wer nach den Erleichterungen der Schule Šammajs und nach den Erleichterungen der Schule Hillels [verfährt], ist ein Übeltäter, wer nach den Erschwerungen der Schule Šammajs und nach den Erschwerungen der Schule Hillels, über den spricht die Schrift:³ der Tor wandelt im Finstern. Vielmehr, entweder nach der Schule Šammajs in ihren Erleichterungen und ihren Erschwerungen, oder nach der Schule Hillels in ihren Erleichterungen und ihren Erschwerungen!? –

3 Ecc. 2,14.

RawiczF. Darf man denn aber eine doppelte Erschwerung auf sich nehmen, es heißt doch, die Halacha ist immer wie Beth Hillel, wer sich aber an Beth Samai halten will, darf es, wer von jedem immer nur die Erleichterung annimmt, ist ein Frevler, wer die Erschwerungen beider thut, auf den ist der Vers Kohelet 2,14 anwendbar: „Der Thor wandelt im Finstern“⁷^aDas ist aber nur bei einer und derselben Streitsache, aber bei 2 Controversen kann man sich wohl bald nach B. Samai, bald nach B. Hillel richten, Raschi., sondern entweder ganz wie B. Samai, oder ganz wie B. Hillel, also wie durfte R. Akiba nach Beiden sich richten?

7 Stichw. hakesil: Selbst wenn er weiß, wie die Halacha ist und er will sich erschweren. Man will aber nicht sagen, R. Akiba zweifelte, wie wer die Halacha entscheidet, denn dies wußte er gewiß.

ר"ע גמריה אסתפק ליה ולא ידע אי ב"ה באחד בשבט (אומר) אי בט"ו בשבט (אומר)

GoldschmidtR. A͑qiba war darüber selbst im Unklaren; er wußte nämlich nicht, ob es⁴ nach der Schule Hillels der erste Šebaṭ oder der fünfzehnte Šebaṭ ist. –

4 Der Jahresanfang für die Baumfrüchte.

RawiczA. Er zweifelte, wie B. Hillel seine Ansicht ausgesprochen hat, ob er 1. oder 15. Schebat gesagt hat.

ר' יוסי בר יהודה אומר לא מנהג ב"ש וב"ה נהג בה אלא מנהג ר"ג ורבי אליעזר נהג בה באחד בשבט כבית שמאי נהג בה

Goldschmidt«R. Jose b. Jehuda sagte, er habe hierbei nicht die Ansichten der Schule Šammajs und der Schule Hillels berücksichtigt, sondern die des R. Gamliél und des R. Elie͑zer.» Am ersten Šebaṭ, also nach der Schule Šammajs!?

RawiczR. Jose b. Jehuda meint, R. Akiba hielt sich weder an Beth Samai, noch an B. Hilel, sondern an R. Gamaliel und R. Eliëser (s. o.). F. Jedenfalls hielt er sich doch darin an B. Samai, daß er den 1. Schebat für Neujahr hielt?

א"ר חנינא ואיתימא ר' חנניא הכא באתרוג שחנטו פירותיו קודם ט"ו דאידך שבט עסקינן ובדין הוא אפילו קודם לכן ומעשה שהיה כך היה

GoldschmidtR. Ḥanina, nach anderen R. Ḥananja, erwiderte: Hier handelt es sich um einen Etrog, dessen Früchte schon vor dem vorjährigen fünfzehnten Šebaṭ Knospen hatten; gesetzlich war bereits vorher so zu verfahren, nur geschah das Ereignis erst dann.

RawiczAntwortet R. Chanina, man meint bei einem Ethrogbaume, der schon vor dem 15. Schebat des vorigen Jahres blühte^aBeim Ethrog stehen die Früchte 2—3 Jahre auf dem Baume und schon damals begann das 3. Jahr, welches bis zu dem Tage der Ernte noch nicht zu Ende ging, darum blühte der Baum im 2. und wurde geerntet im 3. Jahre, R. und in der That hätte er auch schon früher, im Kislew oder Tebet, abgepflückt sein können, nur trug es sich bei R. Akiba gerade am 1. Schebat zu.

רבינא אמר כרוך ותני לא אחד בשבט היה אלא ט"ו בשבט היה ולא מנהג בית שמאי ובית הלל נהג בה אלא מנהג רבן גמליאל ור' אליעזר נהג בה

GoldschmidtRabina erwiderte: Verdopple es⁵ und lehre wie folgt: dies war nicht am ersten Šebaṭ, sondern am fünfzehnten, und er berücksichtigte nicht die Ansichten der Schule Šammajs und der Schule Hillels, sondern die des R. Gamliél und des R. Elie͑zer.

5 Die Berichtigung des RJbJ.

RawiczRabbina sagt, um einen doppelten Irrthum handelte es sich 1) war es am 15. Schebat 2) hielt sich R. Akiba nicht an B. Samai oder B. Hillel, sondern an R. Gamaliel und R. Eliëser.

אמר רבה בר רב הונא השתא דאמר רבן גמליאל אתרוג אחר לקיטתו עישורו כירק ראש השנה שלו תשרי

GoldschmidtRabba b. Ḥona sprach: Da nun R. Gamliél sagt, bei der Verzehntung des Etrog richte man sich nach dem Pflücken, wie beim Kraute, so ist dessen Jahresanfang der Tišri.

RawiczRaba sagt, Ethrog wird nach der Ernte verzehntet, wie Grünzeug und beginnt dafür im Tischri ein neues Jahr.

מיתיבי ר' שמעון בן אלעזר אומר ליקט אתרוג ערב ט"ו בשבט עד שלא תבוא השמש וחזר וליקט משתבוא השמש אין תורמין ומעשרין מזה על זה לפי שאין תורמין ומעשרין לא מן החדש על הישן ולא מן הישן על החדש היתה שלישית נכנסת לרביעית שלישית מעשר ראשון ומעשר עני רביעית מעשר ראשון ומעשר שני

GoldschmidtMan wandte ein: R. Šimo͑n b. Elie͑zer sagte: Hat man am Vorabend des fünfzehnten Šebaṭ Etrogfrüchte vor Sonnenuntergang gepflückt, dann wiederum nach Sonnenuntergang, so darf man nicht die Hebe und den Zehnten von diesen für jene und von jenen für diese absondern, weil man die Hebe und den Zehnten nicht vom Diesjährigen für das Vorjährige und nicht vom Vorjährigen für das Diesjährige entrichten darf. Erfolgt es an der Wende des dritten zum vierten⁶ Jahre, so ist von [den Früchten] des dritten Jahres der erste Zehnt und der Armenzehnt und von [den Früchten] des vierten Jahres der erste Zehnt und der zweite Zehnt zu entrichten.

6 Cf. supra Fol. 12a.

RawiczF. R. Simon b. Eleasar sagt, erntete man die Ethrogim am Vorabend zum 15. Schebat theilweise vor Sonnenuntergang und theilweise nach Sonnenuntergang darf man von den einen für die anderen nicht Teruma und nicht Maaßer geben, weil das eine als diesjährig, das andere als vorjährig betrachtet wird, war es vom 3. auf das 4. Jahr sind die Früchte vom 3. Jahre I Maaßer und Armenmaaßer und die vom 4. Jahre I und II Maaßer*,