Menachot 77 מנחות

BEI DEN ZEHN DES GESÄUERTEN KAM EIN I͑SARON AUF EINEN KUCHEN; BEI DEN ZEHN DES UNGESÄUERTEN WAREN ES DREI ARTEN, KUCHEN, FLADEN UND GEMENGTES¹, SOMIT KAMEN DREI UND EIN DRITTEL I͑SARON AUF JEDE ART, DREI KUCHEN AUS EINEM I͑SARON².

1. 1 Mit heißem Wasser zubereitet, eine Art Mehlspeise.
2. 2 Dieses Speisopfer bestand aus 40 Kuchen, 10 aus Gesäuertem u. 10 aus Ungesäuertem.

NACH DEM JERUŠALEMISCHEN MASS-SYSTEM WAREN ES DREISSIG KAB, FÜNFZEHN FÜR DAS GESÄUERTE UND FÜNFZEHN FÜR DAS UNGESÄUERTE. BEI DEN FÜNFZEHN DES GESÄUERTEN KAMEN ANDERTHALB KAB AUF EINEN KUCHEN; BEI DEN FÜNFZEHN DES UNGESÄUERTEN WAREN ES DREI ARTEN, KUCHEN, FLADEN UND GEMENGTES, SOMIT KAMEN FÜNF KAB AUF JEDE ART, ZWEI KUCHEN AUS EINEM KAB.

GEMARA. DAS DANKOPFER BESTAND AUS FÜNF JERUŠALEMISCHEN SEÁ [MEHL]. Woher dies? R. Ḥisda erwiderte: Die Schrift sagt: ³das Epha und das Bath sollen einen Inhalt haben, wie das Bath drei Seá hat, ebenso auch das Epha drei Seá. –

3. 3 Ez. 45,11.

Woher dies vom Bath; wollte man sagen, weil es heißt: ⁴das Bath faßt den zehnten Teil des Ḥomer⁵, so heißt es ja auch: ⁶der zehnte Teil des Ḥomer ist die Epha; es ist also unbekannt, wieviel das Ḥomer hat, somit ist dies ja auch unbekannt von den anderen. –

4. 4 Ez. 45,11.
5. 5 Das Ḥomer hat 30 Sea͑.
6. 6 Ez. 45,11.

Vielmehr aus folgendem:⁷und die Bestimmung inbetreff des Öls: das Bath Öl, das Bath ist ein Zehntel des Kor, zehn Bath ein Ḥomer, denn zehn Bath hat das Ḥomer.

7. 7 Ez. 414.

Šemuél sagte: Man füge zu den Maßen⁸ nicht mehr als ein Sechstel hinzu, zu einer Münze nicht mehr als ein Sechstel, und wer verdienen⁹ will, verdiene nicht mehr als ein Sechstel.

8. 8 Wenn beschlossen wird, sie zu vergrößern.
9. 9 Beim Verkaufe von Lebensmitteln.

Aus welchem Grunde¹⁰, wollte man sagen, wegen der Preistreiberei¹¹, so sollte auch ein Sechstel verboten sein!?

10. 10 Dürfen Maße nicht mehr als um ein Sechstel vergrößert werden.
11. 11 Man würde im Kleinhandel den Preis mehr als entsprechend erhöhen.

Wollte man sagen, wegen der Übervorteilung¹², damit nicht eine Aufhebung des Kaufes erfolge¹³, so sagte ja Raba, bei Dingen, die nach Maß, Gewicht und Zahl [gehandelt werden], könne man zurücktreten, auch wenn die Übervorteilung das hierfür festgesetzte Maß nicht erreicht!?

12. 12 Bei der Erhöhung des Preises nach Verhältnis der Maße.
13. 13 Dies erfolgt bei einer Übervorteilung von mehr als einem Sechstel (cf. Bm. Fol. 49b); eine Übervorteilung kann durch Verwechselung der neuen u. alten Maße, bezw. Preise leicht vorkommen.

Wollte man sagen, damit der Händler¹⁴keinen Verlust erleide, so [ist ja zu erwidern:] soll er etwa nur keinen Verlust erleiden, aber auch nichts verdienen; kaufen und verkaufen, um Kaufmann zu heißen!?

14. 14 Der nach einer fremden Stadt kommt u. von der Erhöhung der Maße nichts weiß.

Vielmehr, erklärte R. Ḥisda, Šemuél fand einen Schriftvers und legte ihn aus: ¹⁵Der Šeqel soll zwanzig Gera betragen, zwanzig Šeqel, fünfundzwanzig Šeqel, zehn Šeqel und fünf Šeqel soll euch die Mine gelten. Hat denn die Mine zweihundertvierzig [Denar]¹⁶?

15. 15 Ez. 45,12.
16. 16 Nach der Aufzählung dieses Schriftverses hat die Mine 60 Šeqel (zu 4 Denar), während sie tatsächlich nur 25 Šeqel hat.

Vielmehr ist hieraus dreierlei zu entnehmen; es ist zu entnehmen, daß die Mine im Heiligtume doppelt war, es ist zu entnehmen, daß man zu den Maßen¹⁷hinzufügen dürfe, jedoch füge man nicht mehr als ein Sechstel hinzu, und es ist zu entnehmen, daß das Sechstel ausschließlich¹⁸zu verstehen sei.

17. 17 Und ebenso zu den Münzen.
18. 18 Eigentl. ein Fünftel; der alte Betrag wird in fünf Teile geteilt u. ein ebensolcher hinzugefügt. Demnach hat die Doppelmine bei einer Hinzufügung von einem Sechstel 60 Šeqel.

Rabina sagte: Dies ist auch aus unserer Mišna zu entnehmen, denn sie lehrt: das Dankopfer bestand aus fünf jerušalemischen Seá, das sind sechs der Wüste. Schließe hieraus.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Er bringe davon, vom Zusammenhaftenden²¹; eines, kein Angebrochenes; von jedem Opfer, alle Opfer müssen gleichmäßig sein, er nehme [die Hebe] nicht von einem Opfer für das andere. Hebe für den Herrn; ich weiß nicht, wieviel,

21. 21 Bei der Absonderung der Hebe müssen alle Brote beisammen sein.

und folgere es daher durch einen Schluß: hierbei heißt es Hebe und bei der Zehnthebe²² heißt es Hebe, wie diese eines von zehn, ebenso auch jene eines von zehn.

22. 22 Cf. Num. 18,24.

Oder aber wie folgt: hierbei heißt es Hebe und bei den Erstlingen²³heißt es Hebe, wie für diese kein Maß festgesetzt ist, ebenso ist auch für jene kein Maß festgesetzt.

23. 23 Cf. Dt. 12,6.

Man beachte daher, mit wem es zu vergleichen ist; man vergleiche die Hebe, nach der weiter keine Hebe zu entrichten ist, mit der Hebe, nach der weiter keine Hebe zu entrichten ist, nicht aber mit den Erstlingen, nach welchen noch eine andere²⁴Hebe zu entrichten ist.

24. 24 Die Hebe an den Priester u. der Zehnt.

Oder aber wie folgt: man vergleiche die Hebe, die an einem heiligen Orte zu essen ist, mit der Hebe, die an einem heiligen Orte zu essen ist, nicht aber mit der Zehnthebe, die an jedem Orte zu essen ist.

Daher heißt²⁵es: davon Hebe für den Herrn, für [einen Schluß durch] Wortanalogie²⁶.

25. 25 Bei der Hebe vom Speisopfer u. der Zehnthebe; cf. Lev. 7,14 u. Num. 18,26; statt des 2. תרומה ist richt, תרומת zu lesen.
26. 26 Daß beide einander hinsichtlich des Quantums gleichen.

Wir wissen nun, daß die Hebe eines von zehn beträgt, ich weiß aber nicht, aus welchem Quantum ein Kuchen besteht, und folgere es daher durch einen Schluß: hierbei heißt es Brot und dort, bei den zwei Broten, heißt es Brot, wie bei diesen ein I͑saron auf einen Kuchen, ebenso auch hierbei ein I͑saron auf einen Kuchen.

Oder aber wie folgt: hierbei heißt es Brot und beim Schaubrote heißt es Brot, wie bei diesem zwei I͑saron, ebenso auch hierbei zwei I͑saron.

Man beachte daher, mit wem es zu vergleichen ist; man vergleiche das Speisopfer, das gesäuert und mit einem Schlachtopfer gebracht wird, mit einem Speisopfer, das gesäuert und mit einem Schlachtopfer gebracht wird, nicht aber mit dem Schaubrote, das nicht gesäuert und nicht mit einem Schlachtopfer gebracht wird.

Oder aber wie folgt: man vergleiche das Speisopfer, das von inländischem und von ausländischem, von neuem und von altem [Getreide] kommt, mit einem Speisopfer, das von inländischem und von ausländischem, von neuem und von altem [Getreide] kommt, nicht aber mit den zwei Broten, die nur von neuem [Getreide] und von inländischem kommen.

Daher heißt es:²⁷aus euren Wohnorten sollt ihr zwei Brote der Schwingung bringen, und da [das Wort] bringen nicht nötig ist²⁸und dennoch geschrieben ist, so lehrt dies, daß alles, was außer diesen dargebracht²⁹wird, diesen gleicht: wie bei diesen ein I͑saron auf einen Kuchen, ebenso auch bei jenen ein I͑saron auf einen Kuchen. –

27. 27 Lev. 23,17.
28. 28 Da schon vorher gesagt ist, daß dieses Opfer darzubringen sei.
29. 29 Und diesen gleicht, indem es ebenfalls aus Gesäuertem dargebracht wird.

Demnach sollten doch, wie es bei diesen zwei I͑saron³⁰sind, auch bei jenen zwei I͑saron sein!? – Es heißt:³¹sollen es sein³².

30. 30 Für das ganze Opfer.
31. 31 Lev. 23,17.
32. 32 Wieso hieraus hervorgeht, daß es 10 Dankopferbrote sein müssen, wird weiter erklärt.

Wir wissen nun, daß es zehn des Gesäuerten sind, woher, daß es zehn des Ungesäuerten sind? Es heißt:³³zu den Kuchen des gesäuerten Brotes, entsprechend dem Gesäuerten bringe man Ungesäuertes.

33. 33 Lev. 7,13.

Es ergibt sich also, daß die Dankopferbrote aus zwanzig I͑saron bestehen, zehn für das Gesäuerte und zehn für das Ungesäuerte. Man könnte glauben, die zehn des Ungesäuerten aus einer Art,

so heißt es:³⁴wenn er es wegen eines Dankes darbringt, so bringe er zum. Schlachtopfer des Dankes ungesäuerte Kuchen, mit Öl eingerührt, und ungesäuerte Fladen, mit Öl bestrichen, Feinmehl gemengt &c. Es ergibt sich somit, daß auf jede Art drei und ein Drittel I͑saron und drei Kuchen auf ein I͑saron kommen, und es ergibt sich ferner, daß es zusammen vierzig Dankopferbrote sind; diesen werden vier entnommen und dem Priester gegeben, und die übrigen vom Eigentümer gegessen.

34. 34 Ib. V. 12.

Der Meister sagte: Er bringe davon, vom Zusammenhaftenden. Es heißt ja auch:³⁵und das ganze Fett hebe er davon ab; welches Zusammenhaftende gibt es hierbei!? –

35. 35 Ib. 4,19.

Dies nach R. Ḥisda im Namen Abimis, denn R. Ḥisda sagte im Namen Abimis, man dürfe das Fleisch nicht schneiden, bevor die Opferteile herausgenommen sind.

Der Meister sagte: Hierbei heißt es Hebe und bei der Zehnthebe heißt es Hebe. Sollte man es doch mit der Hebe zu Midjan³⁶vergleichen!? –

36. 36 Eines von 500; cf. Num. 31,28.

Man vergleiche die für alle Generationen geltende Hebe mit der für alle Generationen geltenden Hebe, nicht aber mit der Hebe zu Midjan, die nicht für alle Generationen bestimmt war. –

Sollte man es doch mit der Teighebe³⁷vergleichen!? – In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Man vergleiche eine Sache, von der es heißt: (davon) Hebe für den Herrn, mit einer Sache, von der³⁸es heißt: Hebe für den Herrn, während es von der Teighebe nicht heißt: Hebe für den Herrn.

37. 37 Als solche ist ¹/₂₄ zu entrichten.
38. 38 Cf. Lev. 7,14 u. Num. 18,26.

Raba fragte: Ist man wegen der Hebe der Dankopferbrote der Todesstrafe und des Fünftels schuldig³⁹oder nicht:

39. 39 Wenn man sie vorsätzlich gegessen hat, bezw. unvorsätzlich u. Ersatz leistet; cf. Lev. 22,14.

gleicht sie, da sie mit der Zehnthebe verglichen wird, der Zehnthebe, oder hat sie der Allbarmherzige durch [die Worte] davon und sein Fünftel⁴⁰ausgeschlossen?

40. 40 Die bei der Zehnthebe (Lev. 22,13,14) gebraucht werden.

Erwirkt sie Bemischung⁴¹oder nicht? – Dies bleibt unentschieden.

41. 41 Wie die Zehnthebe.

Der Meister sagte: Es heißt: sollen es sein. Wieso geht dies⁴²hieraus hervor?

42. 42 Daß zum Speisopfer des Dankopfers für das Gesäuerte 10 I͑saron Mehl erforderlich sind.