Menachot 78 מנחות

R. Jiçḥaq b. Evdämi erwiderte: Es heißt: sollen es sein¹. – Vielleicht zehn Kapiz!? Raba erwiderte: Die Schrift spricht von I͑saron.

1. 1 Das eine Jod im W.e תחיינה ist überflüssig u. deutet (wahrscheinl. durch seinen Zahlenwert) darauf, daß es 10 sein müssen, u. da ferner dies sich nicht auf die 2 Brote, für die 2 I͑saron erforderlich sind, beziehen kann, so ist dies auf die Dankopferbrote zu beziehen.

«Wir wissen nun, daß es zehn des Gesäuerten sind, woher daß es zehn des Ungesäuerten sind? Es heißt: zu den Kuchen des ungesäuerten Brotes, entsprechend dem Gesäuerten bringe man Ungesäuertes.»

Kann denn von dem, was durch Vergleichung gefolgert²wird, durch Vergleichung gefolgert werden!? – Hierbei erfolgt dies durch sich selbst³mit einem anderen, und wenn es durch sich selbst mit einem anderen erfolgt, so heißt dies keine [Folgerung durch] Vergleichung. –

2. 2 Auch hinsichtl. des Gesäuerten ist dies nicht ausdrücklich in der Schrift angegeben, vielmehr wird es aus einer Vergleichung mit den 2 Broten gefolgert.
3. 3 Daß es 10 gesäuerte Kuchen sein müssen, ist ausdrücklich in der Schrift angegeben, gefolgert wird nur, daß jeder Kuchen aus einem I͑saron sein muß.

Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, dies heiße keine Vergleichung, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, dies heiße eine Vergleichung!? – Es heißt einschließend: sollt ihr bringen⁴.

4. 4 Bei den 2 Broten, wo dies überflüssig ist, u. daher auf das Dankopfer bezogen wird. Dies wird also hinsichtl. des Gesäuerten nicht aus einer Vergleichung gefolgert, vielmehr ist es in der Schrift angedeutet.

DAS NAZIROPFER BESTAND AUS ZWEI TEILEN DES UNGESÄUERTEN DES DANKOPFERS, AUS KUCHEN UND FLADEN, NICHT ABER AUS GEMENGTEM, ALSO AUS ZEHN JERUŠALEMISCHEN KAB, GLEICH SECHS I͑SARON⁶.

6. 6 In den kursierenden Ausgaben: und darüber, nämlich 6⅔ Kab.

GEMARA. Woher dies? R. Ḥisda erwiderte im Namen des R. Ḥama b. Gorja: Die Schrift sagt:⁷und aus dem Korbe mit Ungesäuertem, der vor dem Herrn stand, nahm er einen ungesäuerten Kuchen und einen Ölbrotkuchen und einen Fladen. Kuchen sind Kuchen und Fladen sind Fladen, was aber ist Ölbrot? Doch wohl das Gemengte.

7. 7 Lev. 8,26.

R. Ivja wandte ein: Vielleicht Ölkuchen⁸!? – Vielmehr, nach einer Auslegung des R. Naḥman b. R. Ḥisda im Namen R. Ṭablas:⁹Dies ist das Opfer Ahrons und seiner Söhne, daß sie dem Herrn darbringen sollen am Tage, da er gesalbt wird;

8. 8 Das W. אנתא ist etymologisch ganz dunkel, auch ist die bisherige Erklärung ‘Kuchen aus geronnenem Öl’ absurd; bei der leichten Verwechselung zwischen ג u. נ ist dieses Wort wahrscheinlich nichts anderes als das syr. אגתא (gekürzt von אגנתא), flaches Geschirr, besonders Opferteller, Opferplatte.
9. 9 Lev. 6,13.

was lehren uns [die Worte] und seiner Söhne am Tage, da er gesalbt wird? Damit wird die Weihung¹⁰mit der Salbung¹¹verglichen; wie bei der Salbung Gemengtes¹², ebenso auch bei der Weihung Gemengtes.

10. 10 Des gemeinen Priesters.
11. 11 Des Hochpriesters, dh. mit dem Opfer des Hochpriesters.
12. 12 Wie ausdrücklich in der Schrift angegeben ist; cf. Lev. 6,14.

R. Ḥisda sagte: Wenn der Hochpriester den Dienst antritt, so benötigt er zweier Zehntel Epha, eines wegen seiner Salbung und eines wegen seiner Weihung. Mar, Sohn des R. Aši, sagt, dreier.

Sie streiten aber nicht; eines, wenn er bereits als gemeiner Priester Dienst getan hat, und eines, wenn er als gemeiner Priester keinen Dienst getan hat.

DAS NAZIROPFER BESTAND AUS ZWEI TEILEN DES UNGESÄUERTEN DES DANKOPFERS.

Die Rabbanan lehrten:¹³Seiner Heilsopfer, dies schließt das Heilsopfer des Nazirs ein hinsichtlich der zehn jerušalemischen Kab und des Viertellogs Öl.

13. 13 Lev. 7,15.

Man könnte glauben, hinsichtlich aller¹⁴im Abschnitte genannten Dinge, so heißt es Ungesäuertes. –

14. 14 Daß das Ungesäuerte auch aus 3 Arten bestehen müsse.

Wieso geht dies hieraus hervor? R. Papa erwiderte: Hinsichtlich der Dinge, bei denen es Ungesäuertes¹⁵heißt, ausgenommen das Gemengte, bei dem es nicht Ungesäuertes heißt. In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Ungesäuertes, generell, Kuchen und Fladen speziell, und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung folgt, so umfaßt die Generalisierung nur das Speziellgenannte, nur Kuchen und Fladen, anderes aber nicht.

15. 15 Dieses Wort findet sich bei den Kuchen u. Fladen.

GEMARA. Was heißt außerhalb der Mauer? R. Joḥanan erklärt, außerhalb der Mauer von Beth Phage¹⁶; Reš Laqiš erklärt, außerhalb der Mauer des Tempelhofes.

16. 16 Erst dann heißt es ‘Brot’.

Reš Laqiš erklärt, außerhalb der Mauer des Tempelhofes, denn es muß, da es auf¹⁷[heißt], in der Nähe sein.

17. 17 Eigentl. mit od. zu (על, Lev. 7,12), worunter die Nähe zu verstehen ist; cf. supra Fol. 62a.

R. Joḥanan sagt, außerhalb der Mauer von Beth Phage, außerhalb des Tempelhofes aber ist es heilig, denn es braucht nicht in der Nähe zu sein. –

Hierüber¹⁸ streiten sie ja bereits einmal!? Wir haben nämlich gelernt:

18. 18 Ob in einem solchen Falle die Nähe erforderlich ist.

Wer das Pesaḥopfer auf Gesäuertem¹⁹schlachtet, übertritt ein Verbot; R. Jehuda sagt, dies gelte auch vom beständigen²⁰Opfer. Hierzu sagte Reš Laqiš, man sei nur dann schuldig, wenn [das Gesäuerte] sich im Besitze des Schlachtenden, des Sprengenden oder eines Mitgliedes der Gesellschaft²¹befindet, und es sich im Tempelhofe befindet, und R. Joḥanan sagte, auch wenn es sich nicht im Tempelhofe befindet²². –

19. 19 Dh. während noch Gesäuertes in seinem Besitze sich befindet.
20. 20 Am Vorabend des Pesaḥfestes.
21. 21 Die am Pesaḥopfer beteiligt ist (cf. Ex. 12,4).
22. 22 Hierbei streiten sie, ob das W. ‘auf’ (cf. Ex. 34,25) die Nähere erfordere.

Beides ist nötig. Würde nur [der Streit] über diesen Fall gelehrt worden sein, so könnte man glauben, R. Joḥanan vertrete seine Ansicht nur hierbei, weil es²³überall, wo es sich auch befindet, verboten ist, während er hinsichtlich der Heiligkeit des Brotes Reš Laqiš beipflichte, daß es heilig sei, wenn es sich innerhalb befindet, nicht aber wenn außerhalb.

23. 23 Das Gesäuerte zur Zeit der Schlachtung des Pesaḥopfers.

Und würde er nur über jenen Fall gelehrt worden sein, so könnte man glauben, Reš Laqiš vertrete diese Ansicht nur in jenem Falle, während er in diesem Falle R. Joḥanan beipflichte.

Daher ist beides nötig. Übereinstimmend mit R. Joḥanan wurde gelehrt: Wenn man das Dankopfer innerhalb schlachtet und das Brot sich außerhalb der Mauer von Beth Phage befindet, so ist das Brot nicht heilig.

SCHLACHTET MAN ES BEVOR [DAS BROT] IM OFEN EINE KRUSTE BEKOMMEN HAT.

Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:²⁴Mit Kuchen aus gesäuertem Brote bringe er sein Opfer dar bei der Schlachtung, dies lehrt, daß das Brot erst dann heilig sei, wenn es im Ofen eine Kruste bekommen²⁵hat. Bringe er sein Opfer dar bei der Schlachtung, dies lehrt, daß das Brot nur durch die Schlachtung des Opfers heilig werde. Schlachtung des Dankopfers, dies lehrt, daß, wenn man es auf einen anderen Namen geschlachtet hat, das Brot nicht heilig sei.

24. 24 Lev. 7,13.
25. 25 Zur Zeit der Schlachtung.

Die Rabbanan lehrten: Man genügt seiner Pflicht²⁶mit halbgebackenem und mit im Tiegel bereitetem Ungesäuertem. Was heißt halbgebackenes Ungesäuertes? R. Jehuda erwiderte im Namen Šemuéls: Wenn man es durchbricht und [der Teig] sich nicht fadenartig zieht.

26. 26 Ungesäuertes zu essen, am Pesaḥfeste.

Raba sagte: Ebenso bei den Broten des Dankopfers²⁷. – Selbstverständlich, bei diesen heißt es Brot und bei jenem heißt es Brot!? –

27. 27 Es muß bei der Schlachtung des Dankopfers soviel gebacken haben.

Man könnte glauben, solches²⁸ gelte als Angebrochenes, und der Allbarmherzige sagt²⁹eines, daß man kein Angebrochenes nehme, so lehrt er uns.

28. 28 Halbgebackenes, das beim Anfassen zerbröckelt.
29. 29 Lev. 7,14.

Es wurde gelehrt: Hat man das Dankopfer zu achtzig Broten geschlachtet, so sind, wie Ḥizqija sagt, vierzig von den achtzig heilig, und wie R. Joḥanan sagt, keine vierzig von den achtzig³⁰heilig.

30. 30 Das ganze Speisopfer ist untauglich.

R. Zera sagte: Alle stimmen überein, daß, wenn er gesagt hat, nur vierzig von den achtzig mögen heilig sein, sie heilig³¹sind, und wenn: die vierzig mögen nur dann heilig sein, wenn alle achtzig heilig sind, sie nicht heilig sind, sie streiten nur über den Fall, wenn er nichts gesagt hat; einer ist der Ansicht, er tat dies³²zur Sicherheit³³, und einer ist der Ansicht, er wollte ein großes Opfer³⁴bringen.

31. 31 Die übrigen 40 gelten als nicht vorhanden u. zählen nicht mit.
32. 32 Die doppelte Anzahl bringen.
33. 33 Wenn die eine Hälfte, das vorschriftsmäßige Speisopfer, abhanden kommen sollte, bleibt die andere Hälfte zurück.
34. 34 Ein solches ist untauglich.

Abajje sagte: Alle stimmen überein, daß er dies zur Sicherheit tat, und sie streiten darüber, ob Dienstgefäße ohne Absicht³⁵heiligen; einer ist der Ansicht, Dienstgefäße heiligen auch ohne Absicht, und einer ist der Ansicht, Dienstgefäße heiligen nicht ohne Absicht.

35. 35 Des Eigentümers, daß das Hineintun in das Gefäß zum Zwecke der Heiligung erfolge; in unserem Falle hat der Eigentümer nicht bestimmt, welche Hälfte heilig sei. So nach der Lesart unseres Textes.

R. Papa sagte: Alle stimmen überein, daß Dienstgefäße ohne Absicht heiligen, und sie streiten über das Schlachtmesser; einer ist der Ansicht, das Schlachtmesser heilige³⁶wie jedes andere Dienstgefäß, und einer ist der Ansicht, da es keinen Innenraum hat, heilige es nicht wie jedes andere Dienstgefäß.

36. 36 Somit werden durch das Schlachten die 40 erforderlichen Brote heilig.

Manche lesen: R. Papa sagte: Alle stimmen überein, daß Dienstgefäße nur bei Absicht heiligen, und sie streiten über das Schlachtmesser; einer ist der Ansicht, das Schlachtmesser sei, obgleich es keinen Innenraum hat, bedeutender als andere Dienstgefäße³⁷und heilige, und einer ist der Ansicht, es sei nicht bedeutender als andere Dienstgefäße.

37. 37 Da durch dieses das Schlachtopfer heilig wird.

WENN MAN ES GESCHLACHTET HAT UND ES SICH HERAUSSTELLT, DASS ES FEHLERBEHAFTET WAR, SO IST [DAS BROT], WIE R. ELIE͑ZER SAGT, HEILIG, UND WIE DIE WEISEN SAGEN, NICHT HEILIG.

HAT MAN ES AUF EINEN ANDEREN NAMEN GESCHLACHTET, UND EBENSO WENN MAN DEN WIDDER DER EINWEIHUNG ODER DIE ZWEI LÄMMER DES WOCHENFESTES AUF EINEN ANDEREN NAMEN GESCHLACHTET HAT, SO IST DAS BROT NICHT HEILIG.

GEMARA. Wer ist [der Autor] unserer Mišna? –

Es ist R. Meír, denn es wird gelehrt: Die Regel ist: war die Untauglichkeit vor dem Schlachten erfolgt, so ist das Brot nicht heilig, erfolgt die Untauglichkeit nach dem Schlachten, so ist das Brot heilig. Hat man es außerhalb der Frist oder außerhalb des Raumes geschlachtet³⁹, so ist das Brot heilig.

39. 39 Die Untauglichkeit erfolgt erst beim Schlachten.