Die Torah - Die fünf Bücher Mose
לא תשחט וגו'. לֹא תִשְׁחַט אֶת הַפֶּסַח וַעֲדַיִן חָמֵץ קַיָּם; אַזְהָרָה לַשּׁוֹחֵט אוֹ לַזּוֹרֵק אוֹ לְאֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה (פסח' ס"ג):
ולא ילין. כְּתַרְגוּמוֹ; אֵין לִינָה מוֹעֶלֶת בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ וְאֵין לִינָה אֶלָּא בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר (זבחים פ"ז):
זבח חג הפסח. אֵמוּרָיו, וּמִכָּאן אַתָּה לָמֵד לְכָל הֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵבָרִים:
Schlachte nicht, schlachte 25 nicht das Peßachopfer, während noch Gesäuertes vorhanden ist; das ist eine Verwarnung für den, der schlachtet oder das Blut sprengt, oder für einen von der dazu gehörigen Gesellschaft (Pess. 63b). Und es soll nicht übernachten, wie der Targum sagt, hat das Übernachten oben auf dem Altare nicht diese Wirkung und beginnt das Übernachten erst mit dem Anbruch des Morgens. Das Opfer des Peßachfestes, seine Fettstücke; von hier entnimmst du die Vorschrift für jedes Verdampfen von Fettstücken und Gliedern.
beim Gesäuerten. Siehe XXIII, 18.
לא תשחט על חמץ וגו', לא תשחט את הפסח ועדיין חמץ קיים ברשות אחד מבני החבורה · [° דם זבחי, לא תזבח הזבח ולא תזרוק דמו על חמץ, ואחז המקרא דרך קצרה, וכן במקומות רבים °] · ולא ילין וגו', כפי פשוטו יזהיר בכל החג שלא ילין עד הבקר מן הבשר, כי הנותר ממנו עד בקר באש ישרף ומן החלב שלא יקריב אותו אלא עד הבקר, ואנקלוס תרגם על החלב העולה לגבוה (וכן פירש"י ז"ל על האמורין) כי הוא החג, כאשר אמר שם (כ"ד י"ח), ולא ילין חלב חגי עד בקר, כי כל המצות האלו שנויות · (הרמב"ן) :
V. 25. Oben, Kap. 23, 18: לא תזבח על חמץ דם זבחי, wo schon von vornherein in der Opferung das פסח als זבח, als Familienmahl begriffen, und die Opferung selbst als Einleitung dazu זבוח genannt wird. Hier aber wird die Opferung in ihrer selbständigen Bedeutung, als שחיטה, Aufgebung der Persönlichkeit, Gott gegenüber, erfasst und ihr als Gegensatz: חמץ im Besitzgebiete, d. i. Verneinung der Abhängigkeit von Gott hinsichtlich des Besitzes, gegenüber gestellt. Im Zusammenhange spricht sich dies dahin aus: diesen unmittelbaren Gottesschutz wirst du aber nur dann erlangen, wenn du die Unterordnung deiner Person unter Gott nicht von der deines Besitzes trennst, nicht im Tempel deine נפש opferst und für das Haus deinen Selbstdünkel bewahrest, vielmehr: חמץ in deinem רשות gestattet nicht שחיטת דם זבחך im Tempel, und hinwiederum: ולא ילין לבקר זבח חג הפסח: die Nahrung des Gottesfeuers auf dem Altar durch deine כליות וחלב, durch dein Besitz- und Genussesstreben selbst, sowie der genießende Aufbau deines Familienlebens auf Grund deines Opfers im Tempel gehören wesentlich selbst zu deinem Tempelopfer. Deine Opferung soll nicht von der Altar- und Tischnahrung getrennt sein, Altar- und Tischnahrung nicht von deiner Opferung. Jenes machte deine Opferung zu einer Vernichtung, dieses ließe Altar- und Tischnahrung ohne Umwandlung deines persönlichen Wesens als möglich und heilig erscheinen. Oben heißt es dem Zusammenhange gemäß חלב חגי und spricht, dem Begriffe der sittlichen Staatsgerechtigkeit gemäß, die dort im Vordergrunde steht, von הקטרת אימורי חגיגה (siehe daselbst); hier, wo mehr die Gottesnähe des Individuums und der Familie auch mit ihrem Besitz- und Genussesstreben und Leben hervortreten soll, heißt es demgemäß זבח חג הפסח, und spricht von הקטרת אימורים ואכילת בשר des פסח. (Siehe תוספ׳ Peßachim 59b ד׳ה ולא עולת חול. Siehe jedoch auch מל׳׳מ ה׳ קרבן פסח א׳ ז׳.)