Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 14. על מחבת בשמן וגו׳: es sind hier drei Bereitungsarten genannt: על מחבת בשמן , d. i. טיגון, in Öl auf der Pfanne gebacken, und zwar, da schon על מחבת (Kap. 2, 5) ein Backen in Öl bezeichnet, so ist durch die noch besondere Beifügung בשמן eine reichliche Ölspende ausgesprochen, und zwar, ähnlich wie das מנחת נסכים, des תמיד, drei Log, das dreifache Quantum eines gewöhnlichen מנחת נדבה. Ferner, und zwar dem טיגון vorangehend: מרבכת, welches ת''כ z. St. נעשית ברותחין כל צורכה mit siedendem Wasser, und zwar reichlich aufgebrüht, erläutert, חליטה. Die Wurzel רבך dürfte mit רבק, mästen, feist machen, wovon עגלי מרבק (Jirmija 46, 21) und רפק rabbinisch: lockern, lösen, weichmachen, (daher vielleicht מתרפקת על דודה (Hohel. 8, 5) vom Vergehen des Gemütes vor Sehnsucht wie מסם in ähnlicher Weise), verwandt erscheinen, und daher eine aufschwellende lockere Bereitung des Teiges bedeuten, ähnlich dem מרחשת der מנחת נדבה (Kap. 2, 7), nur daß dieses mit Öl bereitet wurde. Endlich: תופיני, das (Menachot 50b) als von der Wurzel אפה mit vorgesetztem ת gebildet erklärt wird, somit אפיה, im Ofen gebacken. Es ist somit חביתי כה׳׳ג daßelbe Kunstbrot, das wir bereits Schmot 29, 2 u. 23 bei den מילואים als חלת לחם שמן finden, das ebenfalls durch diese drei Bereitungsarten אפיה ,טיגון ,חליטה hergestellt ward. Von diesen Bereitungsarten geht חליטה voran, und scheint dies durch das תביאנה in מרבכת תביאנה ausgedrückt zu sein. הבאה ist das erste Bringen zu seiner Bestimmung, und sodann עשיה und אפיה. Zweifelhaft ist es Menachot 50b, ob טיגון der אפיה oder dieses jenem voranzugehen hat (siehe daselbst).

תפיני מנחת פתים: diese Worte bieten erhebliche Schwierigkeiten. (Siehe מזרחי ,ק׳׳א z. St. מ׳ל׳מ ,ל׳׳מ zu מעשה קרבנות 13, 4). Wir wissen aus Menachot 75b, daß die חביתי כה׳׳ג so wenig wie überhaupt die מנחות der כהנים in Stücke gebrochen wurden. פתות אותה פתים, in Stücke gebrochen wurden nur diejenigen Menachot, bei denen קמיצה stattfand, weil von ihnen nur ein קומץ dem Altarfeuer zu übergeben war. Daher: מנחת ישראל כופל אחד לשנים ושנים לארבעה ומבדיל, das Mincha eines Nichtkohen wird zweimal zusammengelegt und durchgebrochen, so daß jeder Kuchen oder Laib in vier Stücke geteilt wird. Allein: מנחת כהנים כופל אחד לשנים ושנים לארבעה ואינו מבדיל, das Mincha der Kohanim wurde wohl zweimal zusammengelegt, jedoch nicht durchgebrochen, ja מנחת כהן משיח לא היה מקפלה, das Mincha des כה׳׳ג wurde nicht einmal zusammengelegt, oder, wie es die ברייתא erläutert: nur einmal, jedenfalls wurde es nicht gebrochen, und gleichwohl wurde es im Texte: מנחת פתים genannt! Wir wagen daher zu glauben: מנחת פתים sei ein genereller Name für alle מנחות, "die in Stücke gebrochen werden", d. h. für alle gebackenen מנחות ישראל, von denen nur ein קומץ auf den Altar kommt, und die zu diesem Behufe gebrochen werden. Es wäre somit ein genereller Name für alle drei Kap. 2, 4-7 beschriebenen: מנחות נדבה מאפה תנור .מחבת ,ומרחשת תופיניist jedenfalls subst. pluar. im stat. constr. und hieße: die Backweisen. תופיני מנחת פתים wäre somit: die Backweisen der zu brechenden Mincha, d. h. die Bereitungsweisen der מנחת מאפה תנור מחבת ומרחשת. Alle drei Bereitungsweisen sind im מנחת כהן משיח, in den hier angeordneten חביתי כה׳׳ג vereinigt. Es wird im Ofen gebacken wie מאפה תנור, auf der Pfanne gebacken wie מחבת wird weich und locker bereitet wie מרחשת, so daß חביתי כה׳׳ג alle Arten von מנחות zusammen zur Darstellung bringt. Es ist also nicht selbst מנחת פתים, sondern wird nach der Art der unter diesen Namen zu begreifenden bereitet. Das eine מנחת כה׳׳ג vereinigt in sich alle מנחות ישראל.

Nicht zu übersehen dürfte es sein, daß die Bereitungsvorschrift dieses מנחה, während die vorangehenden und nachfolgenden Verse 13, 15 von dem verpflichteten Priester in der dritten Person reden, in der zweiten Person der Anrede gefasst, somit an Mosche, oder an die Nation im allgemeinen gerichtet ist: תקריב ,תביאנה, ein Umstand, auf den wir noch in der begrifflichen Erwägung dieses Opfergesetzes zurückkommen werden.