Megillah 13 מגילה
Traktat:
Blatt:
Ansicht:
Übersetzung:
Megillah 13a
1
דלא קטליה דוד לשמעי דאתיליד מיניה מרדכי דמיקני ביה המן ומה שילם לי ימיני דלא קטליה שאול לאגג דאתיליד מיניה המן דמצער לישראל
GoldschmidtDavid tötete nicht den Šimi͑, dem Mordekhaj entstammte, gegen den Haman eiferte; Was ein Binjaminite mir vergolten hat. Šaúl tötete nicht den Agag1, dem Haman entstammte, der Jisraél quälte.
- 1 Cf. iSam. 15,8ff.
Rawicz
2
רבי יוחנן אמר לעולם מבנימן קאתי ואמאי קרי ליה יהודי על שום שכפר בע"ז שכל הכופר בע"ז נקרא יהודי כדכתיב (דניאל ג, יב) איתי גוברין יהודאין וגו'
GoldschmidtR. Joḥanan erwiderte: Tatsächlich stammte er von Binjamin und nur deshalb heißt er Judäer, weil er den Götzendienst verleugnete, denn wer den Götzendienst verleugnet, heißt Judäer, wie es heißt:2 es sind Judäer da &c.
RawiczR. Jochanan sagt, in der That war Mordechai aus dem Stamm Benjamin uud er hieß Jehudi, weil er den Götzendienst abgeschafft hat nach Daniel 3,12.
3
רבי שמעון בן פזי כי הוה פתח בדברי הימים אמר הכי כל דבריך אחד הם ואנו יודעין לדורשן (דברי הימים א ד, יח) ואשתו היהודיה ילדה את ירד אבי גדור ואת חבר אבי שוכו ואת יקותיאל אבי זנוח ואלה בני בתיה בת פרעה אשר לקח מרד
GoldschmidtR. Šimo͑n b. Pazi pflegte, wenn er mit [dem Buche] der Chronik begann, folgendes zu sagen: All deine Worte sind die gleichen3, wir aber wissen sie auszulegen.4 Und seine judäische Frau gebar Jered, den Vater des Gedor, und Ḥeber, den Vater des Sokho, und Jequthiél, den Vater des Zenoaḥ. Und dies sind die Söhne Bithjas, der Tochter des Pareo͑, die Mered heiratete.
- 3 Viele Bestandteile im Buche der Chronik bestehen nur aus Aufzählungen von Personennamen, die anscheinend gar keinen didaktischen Wert haben.
- 4 iChr. 4,18.
RawiczAls R. Simon b. Pasi das Buch der Chronik zu lesen anfing, sagte er, Alles, was dieses Buch enthält, ist nur ein Gegenstand, aber wir lesen Verschiedenes daraus, so z. B. steht I. Chronik 4,18: „Seine Frau, die Jüdin, gebar den Jered, der Vater von Gedor, Cheber, den Vater von Socho und Jekuti, den Vater von Sanoach, das sind die Söhne der Bithja, der Tochter Pharaos, welche Mered geheirathet hat.“
4
אמאי קרי לה יהודיה על שום שכפרה בע"ז דכתיב (שמות ב, ה) ותרד בת פרעה לרחוץ על היאור ואמר רבי יוחנן שירדה לרחוץ מגילולי בית אביה
GoldschmidtWeshalb nennt er sie judäische? Weil sie den Götzendienst verleugnete, denn es heißt:5 da kam die Tochter des Pareo͑ an den Fluß, um zu baden, und R. Joḥanan erklärte, sie wollte sich von den Götzen ihres väterlichen Hauses rein waschen.
RawiczWarum hieß die Frau Jehudith? weil sie an keine Götzen glaubte nach Exod. 2,5 „Sie ging baden an den Fluß“, was R. Jochanan dahin erklärte, sie reinigte sich von dem Götzendienst Pharaos.
5
ילדה והא רבויי רביתיה לומר לך שכל המגדל יתום ויתומה בתוך ביתו מעלה עליו הכתוב כאילו ילדו
Goldschmidt‘Gebar’, sie hat ihm ja nur erzogen!? Dies besagt, daß, wenn jemand einen Waisenknaben oder ein Waisenmädchen in seinem Hause großzieht, die Schrift es ihm anrechnet, als hätte er sie geboren.
RawiczF. Es hieß eben, sie gebar den Jered (Moses), sie hat ihn doch nur groß gezogen, nicht geboren? A. Wer eine Waise groß zieht, ist so so gut, als wenn man sie geboren hätte.
6
ירד זה משה ולמה נקרא שמו ירד שירד להם לישראל מן בימיו גדור שגדר פרצותיהן של ישראל חבר שחיבר את ישראל לאביהן שבשמים סוכו שנעשה להם לישראל כסוכה יקותיאל שקוו ישראל לאל בימיו זנוח שהזניח עונותיהן של ישראל
GoldschmidtJered ist Moše, und er heißt deshalb Jered, weil in seinen Tagen den Jisraéliten das Manna herabkam [jarad]. Gedor [hieß er], weil er die Risse Jisraéls zäunte [gadar]. Ḥeber [hieß er], weil er Jisraél mit seinem Vater im Himmel verband [ḥiber]; Sokho [hieß er], weil er Jisraél wie eine Hütte [sukka] schützte. Jequthiél [hieß er], weil in seinen Tagen Jisraél zu Gott hoffte6. Zenoaḥ hieß er, weil er die Sünden Jisraéls verstieß [zanaḥ].
- 6 יקותיאל von קוה hoffen u. אל Gott abgeleitet.
RawiczF. Warum heißt Moses Jered? er brachte das Manna vom Himmel herab. „Der Sohn hieß Gedar“, weil er die Risse ausbesserte, die in Israel waren, er hieß Cheber, weil er Israel mit Gott verband, Socho er war eine Hütte für Israel, Jekutiel, Israel hoffte auf Gott, Sanoach, er verließ die Sünden, die man damals beging.
7
אבי אבי אבי אב בתורה אב בחכמה אב בנביאות
GoldschmidtDreimal wird [das Wort] ‘Vater’ genannt: ein Vater in der Tora, ein Vater in der Weisheit und ein Vater in der Prophetie.
RawiczEs steht 3 mal „Vater“, nämlich der Vater der Thora, der Wissenschaft und der Prophetie.
8
ואלה בני בתיה אשר לקח מרד וכי מרד שמו והלא כלב שמו אמר הקב"ה יבא כלב שמרד בעצת מרגלים וישא את בת פרעה שמרדה בגלולי בית אביה
GoldschmidtUnd dies sind die Söhne Bithjas, der Tochter des Pareo͑, die Mered heiratete. Hieß er denn Mered, er hieß ja Kaleb!? – Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Möge Kaleb kommen, der sich dem Ratschlage der Kundschafter widersetzte7 [marad], und die Tochter des Pareo͑ heiraten, die sich den Götzen ihres väterlichen Hauses widersetzte.
RawiczEs steht l. c. „Dies sind die Söhne der Bithja, die Mered geheiratet“. F. Es ist doch Kaleb? A. Weil er von den übrigen Kundschaftern abfiel, sollte er die Tochter Pharaos heirathen, die gleichfalls vom Götzendienst ihres Vaters abfiel.
9
אשר הגלה מירושלם אמר רבא שגלה מעצמו
10
ויהי אומן את הדסה קרי לה הדסה וקרי לה אסתר תניא ר"מ אומר אסתר שמה ולמה נקרא שמה הדסה על שם הצדיקים שנקראו הדסים וכן הוא אומר (זכריה א, ח) והוא עומד בין ההדסים
Goldschmidt9Und er war Pflegevater der Hadasa. Er nennt sie Hadasa und er nennt sie Ester!? – Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Ihr wirklicher Name war Ester, und er nennt sie deshalb Hadasa, weil die Frommen Myrte [hadasa] genannt werden, wie es heißt:10 er stand zwischen den Myrten.
Rawiczferner Vers 7 „wajhi omen es Hadassa“. R. Meir sagt, ihr eigentlicher Name war Ester, sie wurde dann Hadassa genannt, weil so die Fraueu heißen nach Secharja 1,11.
11
רבי יהודה אומר הדסה שמה ולמה נקראת שמה אסתר על שם שהיתה מסתרת דבריה שנאמר אין אסתר מגדת את עמה וגו'
GoldschmidtR. Jehuda sagte: Ihr wirklicher Name war Hadasa, und er nennt sie deshalb Ester, weil sie ihre Worte verheimlichte [mastereth], wie es heißt:11 Ester hatte ihr Volk nicht verraten &c.
RawiczR. Jehuda sagte umgekehrt, sie hieß eigentlich Hadassa und wurde später Ester genannt, weil sie ein Geheimniß zu wahren verstand,
12
ר' נחמיה אומר הדסה שמה ולמה נקראת אסתר שהיו אומות העולם קורין אותה על שום אסתהר בן עזאי אומר אסתר לא ארוכה ולא קצרה היתה אלא בינונית כהדסה ר' יהושע בן קרחה אמר אסתר ירקרוקת היתה וחוט של חסד משוך עליה
GoldschmidtR. Neḥemja sagte: Ihr wirklicher Name war Hadasa, und er nennt sie deshalb Ester, weil die weltlichen Völker sie Istahar12 nannten. Ben A͑zaj sagte: Ester war weder groß noch klein, sondern mittelmäßig, gleich einer Myrte [hadasa]. R. Jehošua͑ b. Qorḥa sagte: Ester war [wie eine Myrte] grünlich, nur war sie anmutig13.
- 12 ´Aστήϱ Aster, Stern; in der rabb. Literatur der Planet Venus.
- 13 Sodaß ihre häßliche Gesichtsfarbe nicht auffiel. Der Versuch nachzuweisen, daß bei den Arabern die grüne Gesichtsfarbe als schön gilt (Jerusalem Bd. VI p. 261): sie war grünlich und anmutig, ist verfehlt, da der T. selbst sie weiter Fol. 15a als häßlich bezeichnet.
Rawiczoder nach R. Nechemja hieß sie Ester-astahar Mond, weil sie so schön wie der Mond war. Ben Asa sagt, Ester war weder zu groß noch zu klein, sondern hatte eine Mittellänge wie die Myrthe. R. Josua b. Korcha sagt, Ester war grün wie eine Myrthe und ein anmuthvoller Hauch war über sie ausgegossen.
13
כי אין לה אב ואם ובמות אביה ואמה למה לי אמר רב אחא עיברתה מת אביה ילדתה מתה אמה
Goldschmidt14Sie hatte weder Vater noch Mutter. Wozu heißt es weiter:15 und als ihr Vater und ihre Mutter starben!? R. Aḥa erwiderte: Sobald ihre Mutter schwanger ward, starb ihr Vater, und nach ihrer Geburt starb auch ihre Mutter.
Rawicz„Sie hatte keinen Vater und keine Mutter“. Als die Mutter in der Hoffnung war, starb der Vater und dann bei der Geburt die Mutter.
14
ובמות אביה ואמה לקחה מרדכי לו לבת תנא משום ר"מ אל תקרי לבת אלא לבית וכן הוא אומר (שמואל ב יב, ג) ולרש אין כל כי אם כבשה אחת קטנה אשר קנה ויחיה ותגדל עמו ועם בניו יחדו מפתו תאכל ומכוסו תשתה ובחיקו תשכב ותהי לו כבת משום דבחיקו תשכב הוות ליה (לבת) אלא (לבית) הכי נמי לבית
Goldschmidt16Und als ihr Vater und ihre Mutter starben, hatte sie Mordekhaj als Tochter angenommen. Im Namen R. Meírs wird gelehrt: Lies nicht bath [Tochter] sondern bajith [Haus]17. Desgleichen heißt es:18 Der Arme aber besaß garnichts, außer einem einzigen Lämmchen, das er sich gekauft und aufgezogen hatte, und das bei ihm und mit seinen Kindern zugleich groß wurde, von seinem Bissen aß es, von seinem Becher trank es, an seinem Busen schlief es und galt ihm wie eine Tochter [bath]. Galt es ihm denn deshalb wie eine Tochter, weil es an seinem Busen schlief!? Vielmehr lese man bajith, ebenso lese man auch hier bajith.
- 16 Est. 2,7.
- 17 Bildliche Bezeichnung für Frau, Hausfrau.
- 18 iiSam. 12,3.
Rawicz
15
ואת שבע הנערות וגו' אמר רבא שהיתה מונה בהן ימי שבת וישנה ואת נערותיה וגו' אמר רב שהאכילה מאכל יהודי
16
ושמואל אמר שהאכילה קדלי דחזירי
17
ור' יוחנן אמר זרעונים וכן הוא אומר (דניאל א, טז) ויהי המלצר נושא את פת בגם ונותן להם זרעונים
GoldschmidtR. Joḥanan sagte, Pflanzenkost, denn es heißt:22 fortan ließ der Obermundschenk, was ihnen an Speise &c. bestimmt war, hinwegtragen und gab ihnen Pflanzenkost.
Rawiczund R. Jochanan sagt, man gab ihr Gemüsearten nach Daniel 1,16, der auch Gemüse bekam.
18
ששה חדשים בשמן המור מאי שמן המור ר' חייא בר אבא אמר סטכת רב הונא אמר שמן זית שלא הביא שליש תניא רבי יהודה אומר אנפקינון שמן זית שלא הביא שליש ולמה סכין אותו שמשיר את השיער ומעדן את הבשר
Goldschmidt23Sechs Monate mit Myrrhenöl. Was ist Myrrhenöl? R. Ḥija b. Abba erwiderte: Stakte24. R. Hona erwiderte: Öl aus Oliven, die noch kein Drittel [der Reife] erlangt haben. Es wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Omphakinon25 ist ein Öl aus Oliven, die noch kein Drittel [der Reife] erlangt haben. – Weshalb schmiert man sich damit? – Weil es das Haar entfernt und die Haut geschmeidig macht.
Rawicz„schemen hamor“ R. Chia sagt, das ist sitchath und nach R. Nuna Olivenöl, dessen Oliven erst 1/3 reif waren, denn das verhindert den Haarwuchs am Körper und macht ihn dick.
19
בערב היא באה ובבקר היא שבה אמר רבי יוחנן מגנותו של אותו רשע למדנו שבחו שלא היה משמש מטתו ביום
Goldschmidt26Am Abend kam sie und am Morgen ging sie fort, R, Joḥanan sagte: Aus der Schändlichkeit dieses Frevlers ist auch seine Keuschheit zu ersehen: er übte den Beischlaf nicht am Tage aus.
Rawicz„Am Abend kam sie und am Morgen kehrte sie zurück“. Ein Beweis, daß der König am Tage mit den Mädchen nicht zusammen war.
20
ותהי אסתר נשאת חן אר"א מלמד שלכל אחד ואחד נדמתה לו כאומתו ותלקח אסתר אל המלך אחשורוש אל בית מלכותו בחדש העשירי הוא חדש טבת ירח שנהנה גוף מן הגוף
Goldschmidt27Und Ester erwarb sich Gunst. R. Elea͑zar sagte: Dies lehrt, daß sie jedem erschien, als wäre sie von seiner Nationalität. 28Und so ward Ester zum Könige Aḥašveroš in seinen königlichen Palast geholt, im zehnten Monate, das ist der Monat Ṭebeth; ein Monat, in dem der Körper vom Körper genießt.29
Rawicz„Ester fand Gunst bei Allen, die sie sahen“. Jeder glaubte, sie sei mit ihm von gleicher Abstammung. „Im Monat Tebet das ist der Monat, wo der eheliche Umgang am wohlthuendsten ist.“
21
ויאהב המלך את אסתר מכל הנשים ותשא חן וחסד לפניו מכל הבתולות אמר רב ביקש לטעום טעם בתולה טעם טעם בעולה טעם
GoldschmidtUnd der König gewann Ester lieb, mehr als alle anderen Frauen, und sie erwarb sich Gunst und Gnade vor ihm, mehr als alle anderen Jungfrauen. Rabh sagte: Wollte er den Genuß einer Jungfrau kosten, so hatte er es, wollte er den Genuß einer Deflorierten kosten, so hatte er es.
Rawicz„Der König liebte die Esther“. Er fand sie bald reizend wie ein Mädchen, bald wie eine verheirathete Frau.
22
ויעש המלך משתה גדול עבד משתיא ולא גליא ליה דלי כרגא ולא גליא ליה שדר פרדישני ולא גליא ליה
Goldschmidt30Sodann veranstaltete der König ein großes Gastmahl. Er veranstaltete ein großes Gastmahl, sie verriet ihm aber [ihre Herkunft] nicht; er erließ die Steuer, sie verriet es ihm aber nicht, er schickte Geschenke, sie verriet es ihm aber nicht.
- 30 Ib. V, 18.
Rawicz„Der König machte ein großes Gastmahl“, doch entdeckte Ester ihre Abstammung nicht, alsdann gab er Amnestie und Steuererlaß ihretwegen und auch nicht, dann schickte er Geschenke in ihrem Namen an die Fürsten und das nützte auch nichts.
23
ובהקבץ בתולות שנית וגו' אזיל שקל עצה ממרדכי אמר אין אשה מתקנאה אלא בירך חבירתה ואפי' הכי לא גליא ליה דכתיב אין אסתר מגדת מולדתה וגו'
Goldschmidt31Und als man ein zweites Mal Jungfrauen zusammenbrachte &c. Er ging und holte sich Rat von Mordekhaj, und dieser sprach zu ihm: Nichts macht eine Frau so eifersüchtig, wie32 die Hüfte ihrer Genossin, dennoch verriet sie es ihm nicht, denn es heißt: Ester verriet ihre Herkunft nicht &c.
Rawicz„Als man zum 2. Male Jungfrauen versammelte“, nämlich er berieth sich mit Mordechai und der sagte, eine Frau wird nur eifersüchtig, wenn ihr eine andere vorgezogen wird und auch dieses versuchte Ahasverus, aber Ester blieb standhaft und verriet ihre Abkunft nicht.
Megillah 13b
1
(איוב לו, ז) לא יגרע מצדיק עיניו בשכר צניעות שהית' בה ברחל זכתה ויצא ממנה שאול ובשכר צניעות שהיה בו בשאול זכה ויצאת ממנו אסתר
Goldschmidter zieht seine Augen nicht ab von den Frommen; wegen der Frömmigkeit Raḥels war es ihr beschieden, daß Šaúl von ihr hervorging, und wegen der Frömmigkeit Šaúls war es ihm beschieden, daß Ester von ihm hervorging. –
Rawiczdas soll bedeuten, wegen der Frömmigkeit Rahels ging Saul von ihr hervor und wegen Sauls Frömmigkeit ging Ester aus seiner Familie hervor.
2
ומאי צניעות היתה בה ברחל דכתיב (בראשית כט, יב) ויגד יעקב לרחל כי אחי אביה הוא וכי אחי אביה הוא והלא בן אחות אביה הוא
GoldschmidtWorin bestand die Frömmigkeit Raḥels? – Es heißt:34 da erzählte Ja͑qob der Raḥel, daß er der Bruder ihres Vaters sei; war er denn ein Bruder ihres Vaters, er war ja ein Sohn der Schwester ihres Vaters!?
RawiczF. Worin bestand die Frömmigkeit Rahels?
3
אלא אמר לה מינסבא לי אמרה ליה אין מיהו אבא רמאה הוא ולא יכלת ליה אמר לה אחיו אנא ברמאות אמרה ליה ומי שרי לצדיקי לסגויי ברמיותא אמר לה אין (שמואל ב כב, כז) עם נבר תתבר ועם עקש תתפל
GoldschmidtVielmehr, er sprach zu ihr: Laß dich von mir heiraten. Da erwiderte sie: Gern, aber mein Vater ist listig, und du wirst ihm nicht beikommen. Darauf sprach er: Ich bin sein Bruder in der List. Sie sprach dann zu ihm: Dürfen die Gerechten sich einer List bedienen!? Er erwiderte: Jawohl,35 mit den Lautern verfährst du lauter, mit den Verkehrten verdreht.
RawiczAls sie Jakob heirathen wollte, sagte sie zu ihm, ich bins wohl zufrieden, aber meinen Vater kannst Du nicht so leicht überlisten und ihn für dich gewinnen. Jacob erwiederte, ich verstehe mich auch auf Betrug, da fragte Rahel verwundert, darf denn ein frommer Mann Betrug und List anwenden? Darauf zitirte er den Vers II. Samuel 22,27.
4
אמר לה ומאי רמיותא אמרה ליה אית לי אחתא דקשישא מינאי ולא מנסיב לי מקמה מסר לה סימנים
GoldschmidtAlsdann fragte er sie: Was ist das für eine List? Diese erwiderte: Ich habe eine ältere Schwester, und er will mich vor dieser nicht verheiraten. Da sagte er ihr Erkennungszeichen.
RawiczWeiter fragte er, worin denn eigentlich die List bestehe. Rahel sagte, ich habe eine ältere Schwester nnd die wird er vorher verheiraten wollen. Da übergab er Rahel ein Zeichen und vertraute ihr ein Geheimnis an.
5
כי מטא ליליא אמרה השתא מיכספא אחתאי מסרתינהו ניהלה והיינו דכתיב (בראשית כט, כה) ויהי בבקר והנה היא לאה מכלל דעד השתא לאו לאה היא אלא מתוך סימנין שמסרה רחל ללאה לא הוה ידע עד השתא לפיכך זכתה ויצא ממנה שאול
GoldschmidtAls jene Nacht heranreichte, sagte sie: nun wird meine Schwester beschämt werden; da verriet sie ihr [die Erkennungszeichen]. Deshalb heißt es auch:36 am Morgen fand sich, daß es Lea war. War sie denn bis dahin nicht Lea? Vielmehr, da Raḥel der Lea die Erkennungszeichen verraten hatte, wußte er es bis dahin nicht. Daher war es ihr beschieden, daß von ihr Šaúl hervorging. –
RawiczAls die Brautnacht nahte, fürchtete Rahel, es könnte Lea beschämt werden und verriet ihr das Geheimniß und wegen dieser Frömmigkeit ging Saul von ihr hervor.
6
ומה צניעות היתה בשאול דכתיב (שמואל א י, טז) ואת דבר המלוכה לא הגיד לו אשר אמר שמואל זכה ויצאת ממנו אסתר ואמר רבי אלעזר כשהקב"ה פוסק גדולה לאדם פוסק לבניו ולבני בניו עד סוף כל הדורות שנאמר (איוב לו, ז) ויושיבם לנצח ויגבהו (וגו') ואם הגיס דעתו הקב"ה משפילו שנאמר (איוב לו, ח) ואם אסורים בזקים וגו'
GoldschmidtWorin bestand die Frömmigkeit Šaúls? Es heißt:37 Was aber Šemuél in Betreff des Königtums gesagt hatte, das verriet er ihm nicht. Daher war es ihm beschieden, daß von ihm Ester hervorging. Ferner sagte R. Elea͑zar: Wenn der Heilige, gepriesen sei er, für einen Ehre aussetzt, so setzt er sie auch für seine Kinder und Kindeskinder aus, bis zum Ende aller Generationen, denn es heißt:38 da läßt er sie immerdar sitzen, erhöht &c. Wenn er aber hochmütig wird, dann erniedrigt ihn der Heilige, gepriesen sei er, denn es heißt:39 und die mit Ketten gefesselten &c.
RawiczUnd welche Frömmigkeit bewies Saul? I. Samuel 10,16 steht: Aber das vom Königtum sagte er dem Onkel nicht. Ferner sagte R. Elieser, wenn Gott Jemanden Ehre zu Teil werden läßt, bestimmt er sie für ihn, seine Kinder und Enkel nach Hiob 36,7, dagegen überhebt er sich erniedriget ihn Gott, nach Hiob 38,8.
7
ואת מאמר מרדכי אסתר עושה אמר רבי ירמיה שהיתה מראה דם נדה לחכמים כאשר היתה באמנה אתו אמר רבה בר לימא (משמיה דרב) שהיתה עומדת מחיקו של אחשורוש וטובלת ויושבת בחיקו של מרדכי
Goldschmidt40Und den Befehl Mordekhajs führte Ester aus. R. Jirmeja sagte: Sie pflegte den Weisen das Menstrualblut41 vorzuzeigen. 42Ebenso wie damals, als sie noch in Pflege bei ihm war. Raba b. Lima sagte im Namen Rabhs: Sie pflegte den Schoß Aḥašveroš’ zu verlassen, zu baden und sich in den Schoß Mordekhajs zu setzen.
Rawicz„Den Befehl Mordechais vollzog Ester„, d.h. sie befragte die Weisen wegen Frauenreinheit.
8
בימים ההם ומרדכי יושב בשער המלך קצף בגתן ותרש אמר ר' חייא בר אבא אמר רבי יוחנן הקציף הקב"ה אדון על עבדיו לעשות רצון צדיק ומנו יוסף שנאמר (בראשית מא, יב) ושם אתנו נער עברי וגו'
Goldschmidt43In jenen Tagen, während Mordekhaj gerade im Tore des Königs verweilte, gerieten Bigtan und Tereš in Zorn. R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Der Heilige, gepriesen sei er, ließ den Herrn in Zorn geraten über seine Diener, um den Wunsch eines Frommen zu erfüllen, das ist Joseph, denn es heißt:44 und war da hei uns ein hebräischer Jüngling &c.
Rawicz„In jener Zeit saß Mordechai am Thore des Königs.“ R. Chia sagt, Gott ließ den Herrn über seine Diener in Zorn geraten, um den Willen der Frommen zu vollziehen, nämlich er ließ Pharao über seine beiden Diener erzürnen, um dadurch Josef zu erhalten
9
עבדים על אדוניהן לעשות נס לצדיק ומנו מרדכי דכתיב ויודע הדבר למרדכי וגו'
10
אמר רבי יוחנן בגתן ותרש שני טרסיים הוו והיו מספרין בלשון טורסי ואומרים מיום שבאת זו לא ראינו שינה בעינינו בא ונטיל ארס בספל כדי שימות והן לא היו יודעין כי מרדכי מיושבי לשכת הגזית היה והיה יודע בשבעים לשון
GoldschmidtR. Joḥanan sagte: Bigtan und Tereš waren (zwei) Tarser und unterhielten sich in tarsischer Sprache. Sie sprachen nämlich: Seitdem diese da ist, kennen wir keinen Schlaf mehr; wir wollen Gift in die Schale tun, damit er sterbe. Sie wußten nicht, daß Mordekhaj zu den Insassen der Quaderhalle46 gehörte und alle siebzig Sprachen beherrschte.
- 46 Sitzungssaal des Synedriums, dessen Mitglieder alle 70 Sprachen der Welt (die Völkertafel der Genesis kennt 70 Völker) verstehen mußten.
RawiczR. Jochanan sagt, Bigsan und Teresch waren Syrer und sprachen syrisch, nämlich die Unterhaltung war, sie sagten, seitdem diese (sc. Ester) am Hofe ist, können wir keine Nacht schlafen, darum wollen wir ihn vergiften, aber Mordechai, weil er Synhedrist war, verstand 70 Sprachen und wurde das Geheimniß durch ihn entdeckt.
11
אמר לו והלא אין משמרתי ומשמרתך שוה אמר לו אני אשמור משמרתי ומשמרתך והיינו דכתיב ויבקש הדבר וימצא שלא נמצאו במשמרתן
12
אחר הדברים האלה (אחר מאי) אמר רבא אחר שברא הקב"ה רפואה למכה
13
דאמר ר"ל אין הקב"ה מכה את ישראל אא"כ בורא להם רפואה תחילה שנאמר (הושע ז, א) כרפאי לישראל ונגלה עון אפרים אבל אומות העולם אינו כן מכה אותן ואח"כ בורא להם רפואה שנאמר (ישעיהו יט, כב) ונגף ה' את מצרים נגוף ורפוא
GoldschmidtReš Laqiš sagte nämlich: Der Heilige, gepriesen sei er, schlägt Jisraél erst dann, wenn er für sie ein Heilmittel geschaffen hat, denn es heißt:50 wenn ich Jisraél Heilung verschaffe, so wird die Sünde Ephrajims aufgedeckt. Anders aber bei den weltlichen Völkern; zuerst schlägt er sie, dann erst schafft er für sie das Heilmittel, denn es heißt: 51so wird der Herr Miçrajim schlagen und heilen.
Rawiczdenn nach Resch Lakisch ersinnt Gott gleich bei einem Unglücke für Israel auch das Heilmittel dazu, was bei den andern Völkern nicht der Fall ist nach Hosea 7,1 und Jesajas 19,22
14
ויבז בעיניו לשלוח יד במרדכי לבדו אמר רבא בתחילה במרדכי לבדו ולבסוף בעם מרדכי ומנו רבנן ולבסוף בכל היהודים
Goldschmidt52Aber er verschmähte, an Mordekhaj allein Hand zu legen. Raba sagte: Anfangs an Mordekhaj allein, dann an das Volk Mordekhajs, das sind die Gelehrten, und darauf an alle Judäer.
Rawicz„Es war zu gering in seinen Augen, am M. allein Hand anzulegen.“ Anfangs griff Haman den Mordechai allein an, dann das Volk Mordechais, d. i. die Rabbiner und Weisen und dann alle Juden.
15
הפיל פור הוא הגורל תנא כיון שנפל פור בחודש אדר שמח שמחה גדולה אמר נפל לי פור בירח שמת בו משה ולא היה יודע שבשבעה באדר מת ובשבעה באדר נולד
Goldschmidt53Man warf das Pur, das ist das Los. Es wird gelehrt: Sobald das Los auf den Adar fiel, überkam ihn eine große Freude, indem er sprach: Das Los fiel mir auf den Monat, in dem Moše starb; er wußte aber nicht, daß Moše zwar am siebenten Adar starb, aber auch am siebenten Adar geboren wurde.
Rawicz„Das Loos warf er.“ Als das Loos auf den Monat Adar fiel, freute sich Haman sehr, weil im Adar Moses gestorben war und es somit ein Unglücksmonat für Israel ist, aber er vergaß, daß im Adar er auch geboren wurde.
16
ישנו עם אחד אמר רבא ליכא דידע לישנא בישא כהמן אמר ליה תא ניכלינהו אמר ליה מסתפינא מאלהיו דלא ליעביד בי כדעבד בקמאי אמר ליה ישנו מן המצות
Goldschmidt54Es gibt ein Volk. Raba sagte: Niemand ist in der Verleumdung so kundig, wie es Haman war. Er sprach [zum Könige]: Komm, wir wollen sie vernichten. Dieser erwiderte: Ich fürchte mich vor ihrem Gotte, daß er nicht mit mir so verfahre, wie er mit meinen Vorfahren verfuhr. Jener entgegnete: Sie vernachlässigen55 die Gebote.
Rawicz„Es giebt ein Volk zerstreut und zersprengt unter den Völkern.“ Rawa sagte, keiner wußte Israel so empfindlich anzugreifen als Haman. Als er dem Könige riet, den Juden den Garaus zu machen, sagte er, ich fürchte ihren Gott, daß er es nicht an mir ebenso rächt, wie an meinen Vorfahren. Darauf erwiderte Haman, die Juden üben jetzt ihre Gebote nicht mehr so wie früher.
17
אמר ליה אית בהו רבנן אמר ליה עם אחד הן
GoldschmidtDieser erwiderte: Es sind unter ihnen Gelehrte vorhanden. Jener entgegnete: Es ist ein Volk.
RawiczDarauf der König: Sie haben aber noch Rabbiner, die sich mit den göttlichen Geboten beschäftigen. Darauf Haman: Sie sind nur ein einziges Völkchen,
18
שמא תאמר קרחה אני עושה במלכותך מפוזרין הם בין העמים שמא תאמר אית הנאה מינייהו מפורד כפרידה זו שאינה עושה פירות ושמא תאמר איכא מדינתא מינייהו ת"ל בכל מדינות מלכותך
GoldschmidtGlaubst du vielleicht, dadurch würde eine Lücke in deinem Reiche entstehen, so sind sie unter den Völkern zerstört. Wenn du aber glaubst, sie bringen irgend welchen Nutzen, so sind sie abgesondert: sie gleichen dem Maultiere, das keine Frucht56 bringt. Und glaubst du, sie bewohnen eine Provinz vollständig, so sind sie in allen Provinzen deines Reiches.57
Rawiczund nicht einmal eine ganze Provinz wird durch ihre Ausbreitung menschenleer, denn sie sind zerstreut unter allen Provinzen Deines Reiches und wenn Du glaubst, du verlierst Steuern, wenn sie umgebracht werden, so sage ich dir, sie zahlen wenig.
19
ודתיהם שונות מכל עם דלא אכלי מינן ולא נסבי מינן ולא מנסבי לן ואת דתי המלך אינם עושים דמפקי לכולא שתא בשה"י פה"י ולמלך אין שוה להניחם דאכלו ושתו ומבזו ליה למלכות ואפילו נופל זבוב בכוסו של אחד מהן זורקו ושותהו ואם אדוני המלך נוגע בכוסו של אחד מהן חובטו בקרקע ואינו שותהו
GoldschmidtIhre Gesetze sind von denen jedes anderen Volkes verschieden; sie essen nicht von unserem, sie heiraten nicht von unseren, und sie wollen von uns nicht geheiratet weiden.58Und die Gesetze des Königs befolgen sie nicht; sie verbringen das ganze Jahr in Müßiggang. 59Es ist für den König unangemessen, sie gewähren zu lassen; sie essen und trinken und beschimpfen den König. Wenn nämlich einem von ihnen eine Fliege in den Becher fällt, so entfernt er sie und trinkt ihn, wenn aber mein königlicher Herr den Becher eines von ihnen berührt, so schleudert er ihn zu Boden und trinkt ihn nicht.
Rawicz„Ihre Gesetze sind verschieden von denen anderer Völker.“ Sie essen nicht und verschwägern sich nicht mit uns. „Die Gesetze des Königs befolgen sie nicht.“ Sie haben bald Sabbat, bald Pessach und immer andere Feiertage als wir und dem Könige ist es kein Gewinn, sie leben zu lassen, denn sie essen und trinken und machen sich aus der Regierung Nichts. Da höre! Wenn eine Fliege in einen Becher Wein fällt, werfen sie die Fliege heraus und trinken den Wein, aber wenn Du den Weiu berührest, trinkt keiner mehr davon.
20
אם על המלך טוב יכתב לאבדם ועשרת אלפים ככר כסף וגו' אמר ריש לקיש גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שעתיד המן לשקול שקלים על ישראל לפיכך הקדים שקליהן לשקליו
Goldschmidt60Wenn es dem Könige recht ist, so möge schriftlich angeordnet werden, sie zu vertilgen, und zehntausend Talente Silbers &c. Reš Laqiš sagte: Offenbar und bewußt war es dem, der gesprochen und die Welt erschuf, daß einst Haman Šeqalim gegen Jisraél wiegen wird, daher ließ er ihre Šeqalim61 seinen vorangehen.
Rawicz„Wenn es dem Könige gefällt, werde ausgeschrieben, sie zu vertilgen“ Ester 3,9 und 10,000 Scheckel Silber will ich bezahlen an die Schaffner, sie zu bringen in die Schatzkammer des Königs.“ Dazu bemerkt Resch Lakisch, Gott wußte, daß Haman einst Schekalim für Israel wird geben wolleu, darum gab er vorher das Schekelgesetz Exod 30,11 flg.
21
והיינו דתנן באחד באדר משמיעין על השקלים ועל הכלאים
GoldschmidtDas ist es, was wir gelernt haben: Am ersten Adar erläßt man eine Kundmachung inbetreff der Šeqalim und der Mischfrucht62.
- 62 Cf. Bd. II S. 687 Anm. 1 u, 2.
Rawiczund darum steht im Traktat Schekalim, am 1. Adar verkündet man das Gesetz von Schekalim und von dem Verbote des Säens 2erlei Arten (Kilajim) Deuter. 22,9.
22
ויאמר המלך להמן הכסף נתון לך והעם לעשות בו כטוב בעיניך אמר רבי אבא