Kebsweib

Kebsweib פלגש.¹

I. Name, Bedeutung und Bezeichnung. Das hebräische Wort pilegesch, פלגש, ist in seiner Konsonanz dem griechischen πάλλαξ und πάλλεξ, Dirne, Kebsweib, und dem lateinischen pellex, Nebenfrau, auffallend ähnlich, mit dem es eine Bedeutung, also auch einen Ursprung hat. Derselbe ist der phöniz. Stamm pgs, פגש, ergreifen, der in seiner Buchstabenversetzung: gps-kps in dem deutschen „Kebs“ sich erhalten hat, welches bekanntlich im Altnord. kefsi heißt und daselbst Knecht, Sklave bedeutet.² In dieser letzten Bezeichnung kommt auch das hebr. pilegesch an mehreren Stellen als Diener³ und Dienerin, Sklavin⁴ vor, wo es erst in sekundärer Bedeutung „Nebenfrau, Kebsweib“ bezeichnet, wahrscheinlich, weil dieselben von den Sklavinnen genommen wurden. Doch darf dieses Wort in der Bibel nicht ganz im Sinne des griech. πάλλαξ und des lat. pellex als concubin genommen werden, da der Concubinat mit außerhalb der Ehe stehenden Personen streng verboten war;⁵ man hat vielmehr darunter nur die meist in kinderloser Ehe⁶ neben der legitimen Hausfrau zur Kinderzeugung⁷ bestimmte Nebenfrau, mit der ein eheliches Verhältniß mindern Grades stattfand,⁸ zu verstehen.

II. Die Stellung des Kebsweibes nach Gesetz und Sitte. Die tiefe Entrüstung über jede Verletzung des Keuschheitsgefühls und das sittliche Princip der Ehe in der Bibel⁹ lassen es nicht denken, daß die Bibel den Konkubinat dulde und gar als Institution anerkenne. Es wird daher nur sein Bestehen als eine im Volksleben vorkommende Erscheinung erwähnt, die im mosaischen Gesetz mit Stillschweigen übergangen, weder gestützt, noch ausdrücklich bekämpft wird. Man schien die Abschaffung des dem Geiste des Mosaismus widerstrebenden Pilegeschthums der Zeit zu überlassen, welche die sittl. Ideen der Bibel in dem israelit. Volksbewußtsein mehr zur Reife bringen und so Alles ihnen Feindliche vernichten wird. Ausdrücklich war das Halten von Personen nur zum Konkubinat verboten und zwar in der ganzen sittlichen Entrüstung des Gesetzes: „Entweihe nicht deine Tochter, sie der Unzucht preiszugeben, daß das Land nicht buhlerisch und der Unzucht voll werde“.¹⁰ Die Pillegesch war daher im Sinne eines Konkubinats gar nicht zulässig und kam in Verbindung mit einem unverheiratheten Mann in der Bibel, wie dies in Rom und Griechenland gestattet war, nicht vor. Bei verheiratheten Männern wurde sie nicht in der sittl. entwürdigenden Gestalt, sondern nur zum Zweck, um Kinder zu erhalten, genommen. So waren Hagar bei Abraham, Bilha und Silpa bei Jakob u. s. w.¹¹ Aber auch in dieser Gestalt wird derselben bei Privatpersonen im spätern bibl. Alterthum sehr selten, etwa 2—3 Mal erwähnt.¹² Nach dem Talmud war die Pillegesch nur Königen gestattet, aber Privatpersonen verboten.¹³ Nur von Königen wurde sie gehalten und zwar unter einem Eheverhältniß, da sie „Frau“ Ischa, אשה, genannt wird.¹⁴ Nach einer Lesart im Talmud war die Pilegesch die rechtlich angetraute Ehefrau, mit Ausnahme der jeder Ehefrau schuldigen Verschreibung, Kethuba;¹⁵ aber auch nach der andern wurde sie als eine Ehelichverbundene betrachtet, mit der sich gleich einer Ehefrau kein Anderer fleischlich vermischen durfte.¹⁶ Der Eheakt war hier durch die Beiwohnung in Absicht auf Kinder. Ihre Stellung, wenn sie nicht früher zu den Sklavinnen gehörte, war von der der Ehefrau nicht viel unterschieden, nur daß sie bei ihrem Eintritt keine Morgengabe und bei ihrem Austritt ohne Scheidebrief weggeschickt werden konnte. Sie durfte sich gleich der Ehefrau mit keinem andern Mann einlassen,¹⁷ ihre Söhne wurden in das Geschlechtsregister eingetragen¹⁸ und in Betreff der Erbfolge war es dem Vater überlassen. Bei Jakob sehen wir die Söhne der Bilha und Silpa mit denen der Lea und Rahel gleichberechtigt und Abraham entschließt sich mit schwerem Herzen, dem Verlangen Saras zur Wegschickung Hagars und Ismaels nachzugeben. Mehreres siehe: Erbfolge, Unzucht, Ehe, Vielweiberei.

1. Deutlicher אשה פלגש, Richter 10. 1., oft nur: אשה, Frau, 1 M. 25. 1. pl. Kebsweiber, פלגשים, auch: נשים פלגשים. 2 S. 15. 16. ↩
2. Wir werden daher das „ל“ in פלגש gleich dem „ל“ in עטלף von עטף als eingeschoben zu erklären haben. ↩
3. Ezech. 23. 20. ↩
4. 1 K. 11. 3. Hiob 6. 8. 9. ↩
5. 3 M. 19. 29. Siehe: Unzucht. ↩
6. Siehe: Abraham. ↩
7. Siehe: Jakob. Der Unterschied vom röm. Konkubinat ist schon dadurch, daß zur Kinderzeugung nur die legitime Hausfrau gehalten wurde. ↩
8. Siehe weiter. ↩
9. Siehe: Ehe. ↩
10. 3 M. 19. 29. ↩
11. Siehe d. A. ↩
12. Richt. 8. 31; 19. 9. ↩
13. Eben haeser 26. 1. Hagah Maim. Melachim 4. 4. ↩
14. 1 M. 25. 1; 30. 4. vgl. 1 Chr. 1. 32. ↩
15. Maim. Melachim 4. 8. Jerus Kethuboth 5. 2. 6; Sanh. 18. Magid. M. zu Ishuth 1. 4. Raschi zu 1 M. 25. 6. u. Nachmanides das. ↩
16. Sanh. 21a. Maim. Melachim 4. 4. ↩
17. Richter 19. 2; 2 S. 3. 7; 1 M. 49. 4. ↩
18. 1 Chr. 1. 32. ↩