Baum

Baum, Bäume, עצים, אילנות Die bibl. Aufzählung der Bäume nebst der Darstellung ihrer Eigenschaften haben nicht so sehr die Bereicherung der Kenntniß von denselben, als vielmehr die Verbreitung der aus ihnen für den M. sich ergebenden Wahrheiten als die Gottesstimmen zu unserer sittlichen Hebung zu ihrem Ziele. A. Die Bäume und ihre Kultur. Die Baumarten der Bibel theilen wir zur bessern Uebersicht in zwei Klassen:

I. Die Fruchttragenden und II. Die Nichtfruchttragenden.

I. Zu diesen gehören: der Apfel-, Nuß-, Kastanien-, Feigen- Dattel-, Granatapfel- u. Mandelbaum. Ferner: der Weinstock, der Oel-, Pommeranzen-, Birn- und Johannisbaum &c.

II. Diese sind: die Zeder, die Eiche, die Akazie, die Kiefer, das Ebenholz, die Linde, der Lorbeer, die Terebinte, die Platane, die Tamariske, die Bachweide, der Dornbusch &c. Beide Arten werden als zur Verschönerung der Erde u. Ernährung ihrer Bewohner gehalten,¹ die wir möglichst schonen u. erhalten sollen. Wer lobt nicht die schönen Gesetze: bei Belagerungen keine Fruchtbäume umzuhauen,² den neuen Anpflanzungen ihre Früchte in den ersten 3 J. zu lassen³ &c. Bezieht man hierher die Aussprüche: die den M. einen Baum des Feldes nennen,⁴ die Bäume als Segen u. Beweis der Freudenfülle⁵ unter deren dickbelaubten Aesten man gern ausruhte,⁶ betrachten, wie entgegengesetzt, wo der durch Dürre, Hagel, Heuschrecken &c. verödete Baum als Bild des Fluches gebraucht wird;⁷ so begreift man, wie hoch man die Baumkultur in Paläst. schätzte, daß die tiefere Kenntniß derselben Salomo, diesem weisesten Könige, zugeschrieben wurden.⁸ B. Ihre Symbolik. Der Baum in der verschiedenen Gestalt seines Wachsthums, wie er dickbelaubt, mit starken Wurzeln fest in feuchtem Boden sitzt und mit seinen Wipfeln in die Höhe ragt, aber oft auch verkommen mit schwachen Wurzeln und trockenen Aesten vor jedem Sturme um sein Dasein zittert, wird als Bild für die Geschicke des M. aufgestellt. Die erste Gestalt des Baumes enthält die Zeichnung des Gerechten,⁹ des auf Gott Vertrauenden;¹⁰ während der Baum in der zweiten Gestalt das Bild des Frevlers ist.¹¹ Das Beben der Bäume und Aeste im Sturme wird als Bild des Zitterns des Menschenherzens in Angst gebraucht;¹² das plötzliche Hinstürzen des gesunden u. starken Baumes — das der Hinfälligkeit der menschl. Größe;¹³ das nothwendige endliche Zusammenbrechen des faulen Stammes — das der Zukunft des Frevlers;¹⁴ aber auch das frische neue Emporschießen aus des Stammes zurückgebliebenen Wurzeln — das der Hoffnung des von Unglück gebeugten M.¹⁵ So werden mächtige Könige: Nebukadnezar,¹⁶ die Könige von Assyrien¹⁷ mit Bäumen verglichen, ja selbst „starke Bäume“ genannt. Im Talmud findet die Symbolik der Bäume eine viel ausführliche Behandlung. Von derselben bringen wir jedoch hier nur die Lehren über die Bäume im Allgemeinen, da die der Bäume im Einzelnen in den betreffenden Artikeln nachzulesen sind. Der vielzweigige fruchttragende Baum ist auch hier das Bild der Gerechten, aber mit der weitern Ausführung, daß seine Frömmigkeit zur Zeit der Noth gleich dem kühlen Schatten dickbelaubter Aeste über die M. schützend sich ausbreitet.¹⁸ Die fruchtleeren Bäume mit dem starken Rauschen ihrer Blätter zeichnen den schreienden Prahler als Gegensatz zu dem schweren dumpfen Ton der mit Frucht beladenen Bäume, der Gestalt des stillen thatenreichen Lebens des Gerechten.¹⁹ Ferner: das Hinstürzen der Bäume durch die Macht der Axt zu deren Stiel der Baum selbst das Holz geliefert, ist das Bild der Ursache unseres Unfalles, weil wir selbst die Mittel hierzu gegeben.²⁰ Der wurzelreiche, wenn auch nicht vielzweigige Baum, der in allen Stürmen sicher dasteht, wird zur Bezeichnung des Gerechten gebraucht, den die einstürmenden Geschicke nicht hinzuwerfen vermögen. Dagegen ist der Frevler mit seinen vielen Schätzen dem vielzweigigen, aber wurzelarmen Baum gleich, der nicht lange dem Sturme zu trotzen vermag.²¹ Dieser Symbolik der Bäume im Allgemeinen folgt die im Einzelnen, die wir in den betreffenden Artikeln nachzulesen bitten. Vergleiche hierzu meinen ausführlichen Aufsatz: über die Bäume nach dem Talmud und Midrasch in dem jüdischen Volksblatt 1859.

1. 1 Mos. 1. 11. 12, 23. 2. 5. ↩
2. 5 M. 20. 13. ↩
3. 3 Mos. 21. 13. ↩
4. 5 Mos. 20. 13. ↩
5. 4 Mos. 13. 20. ↩
6. Hosea 2. 5. ↩
7. 2 Mos. 9. 25, Psalm 105. 23, Jeremia 17. 6. ↩
8. 1 Kön. 4. 33. ↩
9. Spr. 11. 30, Psalm 1, Jeremia 17. 6. ↩
10. Spr. 3. 18, 18. 4. ↩
11. Jesaia 56. 3, Jeremia 17. 5—7. ↩
12. Jesaia 7. 2. ↩
13. Jesaia 11, Hiob 19. 10. ↩
14. Hiob 24. 20. ↩
15. Daselbst 14. 7. ↩
16. Ezechiel 31. 4. 5. 8. ↩
17. Daniel 4. 7. 13. ↩
18. Midr. rabba zu Schelach lecha. ↩
19. Man sprach einst, heißt es in einem Gleichnisse Midr. rabba 1 Mos. Abschn. 16, zu den fruchttragenden Bäumen: warum hört man nicht das Rauschen eurer Aeste in weiter Ferne? Das ist nicht nöthig, denn unsere Früchte sagen über uns aus! antworteten sie. Man wiederholte dieselbe Frage in entgegengesetzter Richtung an die nichtfruchttragenden Bäume: warum rauschet ihr so sehr mit euren Aesten? Damit wir wenigstens durch Geräusch die Aufmerksamkeit auf uns lenken! entgegneten diese. Die fruchttragenden Bäume, fügt ein Lehrer, R. Huna hinzu, sind von ihrer Frucht belastet und können nicht so sehr rauschen, aber die nicht fruchttragenden Bäume rauschen leicht und stark, weil sie von dieser Last frei sind. ↩
20. Midr. r. 1 M. Abschn. 5. am Ende. Als Gott, heißt es, das Eisen schuf, zitterten die Bäume: nun ist es aus! Es wird die Axt über uns sich erheben und die schönsten Aeste abhauen! klagten sie. Da entgegnete ihnen eine göttl. Stimme: warum zittert ihr denn also, gebet euer Holz nicht der Axt zum Stiele, so wird dieselbe sich nicht eurer bemächtigen! ↩
21. Aboth Abschn. 3. Mischna 22. ↩