Sotah 27 סוטה

eine Verrufene, nicht aber die Tochter einer Verrufenen, denn jene kommt von einem reinen Tropfen, diese aber von einem bemakelten Tropfen.

R. Joḥanan aber sagte: man heirate lieber die Tochter einer Verrufenen, nicht aber eine Verrufene, denn jene befindet sich im Zustande der Reinheit, diese aber befindet sich nicht im Zustande der Reinheit.

Man wandte ein: Man heirate eine Verrufene!? Raba erwiderte: Glaubst du etwa, daß man sie von vornherein heirate!? Vielmehr [ist zu berichtigen:] wenn man geheiratet hat, ebenso berichtige auch: die Tochter einer Verrufenen.

Die Halakha ist, man heirate lieber die Tochter einer Verrufenen, nicht aber eine Verrufene. R. Taḥlipha aus dem Westen lehrte nämlich vor R. Abahu, daß die Kinder eines hurenden Weibes als legitim gelten, weil die meisten Beschlafungen auf den Ehemann zurückzuführen sind.

R. A͑mram fragte: Wie ist es, wenn [die Frau] besonders ausgelassen¹ ist!? Nach demjenigen, welcher sagt, eine Frau werde nur nahe der Periode schwanger, ist dies nicht fraglich, denn [der Ehemann] weiß dies² nicht, um sie bewachen³zu können,

1. 1 Ob auch dann die Kinder als legitim gelten.
2. 2 Wenn die Periode eintritt.
3. 3 Es ist daher anzunehmen, daß sie auch um die Zeit der Konzeption mit anderen Männern Umgang gepflogen hat.

fraglich ist es nur nach demjenigen, welcher sagt, eine Frau werde nur nahe dem Reinigungsbade⁴schwanger. Wie ist es nun: bewacht er sie dann, da er [diese Zeit] kennt, oder vermag er dies nicht, da sie besonders ausgelassen ist? – Dies bleibt unentschieden.

4. 4 Kurz nach der Periode.

IN FOLGENDEN FÄLLEN &C. DAS GERICHT &C. Die Rabbanan lehrten: Mann, wozu heißt es zweimal Mann? Dies schließt die Frau eines Tauben, die Frau eines Blöden, die Frau eines Schwachsinnigen, die Frau dessen, der in überseeischen Ländern verreist ist, und die Frau dessen, der im Gefängnisse eingesperrt ist, ein, daß für diese die Verwarnung durch das Gericht erfolge, um sie der Morgengabe verlustig zu machen.

Man könnte glauben, auch um sie trinken zu lassen, so heißt es:⁵der Mann bringe seine Frau. R. Jose sagt, auch um sie trinken zu lassen, denn wenn der Mann das Gefängnis verläßt, kann er sie trinken lassen. –

5. 5 Num. 5,15.

Worin besteht ihr Streit? – Die Rabbanan sind der Ansicht, Verwarnung und Bringen⁶müssen durch ihn selbst⁷erfolgen, und R. Jose ist der Ansicht, Verwarnung und Bringen brauchen nicht durch ihn selbst zu erfolgen⁸.

6. 6 Der Frau aufs Gericht, um sie trinken zu lassen.
7. 7 Die Schrift nennt beide Handlungen als von ihm ausgehend, u. wenn die Verwarnung nicht durch den Ehemann erfolgt ist, so kann er sie auch nicht trinken lassen.
8. 8 Er kann sie trinken lassen, auch wenn die Verwarnung durch das Gericht erfolgt ist.

Die Rabbanan lehrten:⁹Wenn eine Frau abschweift unter ihrem Manne, dies vergleicht den Mann mit der Frau und die Frau mit dem Manne. – In welcher Hinsicht? R. Šešeth erwiderte: Wie sie nicht trinkt, wenn er blind ist, denn es heißt:¹⁰und dies vor den Augen ihres Mannes verborgen geblieben ist, ebenso trinkt sie nicht, wenn sie blind ist. R. Aši erwiderte: Wie sie nicht trinkt, wenn sie lahm oder armlos ist, denn es heißt:

9. 9 Lev. 5,29.
10. 10 Ib. V. 13.

¹¹der Priester stelle die Frau vor den Herrn &c. und lege ihr in die Hände, ebenso trinkt sie nicht, wenn er lahm oder armlos ist. Mar, Sohn des R. Aši, erwiderte: Wie sie nicht trinkt, wenn sie stumm ist, denn es heißt:¹²die Frau spreche: Amen, Amen ebenso trinkt sie nicht, wenn er stumm ist.

11. 11 Ib. V. 18.
12. 12 Ib V. 22.

WIE SIE DEM EHEMANNE VERBOTEN IST, EBENSO IST SIE DEM EHEBRECHER VERBOTEN, DENN ES HEISST: ¹⁴verunreinigt, und¹⁵ verunreinigt – SO R. A͑QIBA.

14. 14 Num. 5,29.
15. 15 Das ‘und’ ist überflüssig u. deutet auf noch einen, der ihr verboten wird.

R. JEHOŠUA͑ SAGTE: SO LEGTE ES ZEKHARJA B. HAQAÇAB AUS. RABBI SAGTE: IN DIESEM ABSCHNITTE HEISST ES ZWEIMAL verunreinigt¹⁶, EINMAL WEGEN DES EHEMANNES UND EINMAL WEGEN DES EHEBRECHERS.

16. 16 Cf. VV. 14 u. 29; das 1. Mal im V. 13 wird hier nicht mitgezählt, da es an dieser Stelle wegen einer anderen Auslegung (cf. supra Fol. 2b) nötig ist.

iiAN JENEM TAGE¹⁷ TRUG R. A͑QIBA VOR: ¹⁸Jedes irdene Gefäß, in dessen Inneres etwas von ihnen hineinfällt, alles was im Inneren ist, sei unrein; ES HEISST NICHT wird unrein, SONDERN sei¹⁹ unrein, DASS ES ANDERES UNREIN MACHE; DIES LEHRT, DASS EIN ZWEIT[GRADIG UNREINES] BROT²⁰ EIN ANDERES DRITTGRADIG UNREIN MACHE.

17. 17 An dem R. Elea͑zar b. A͑zarja zum Schuloberhaupte eingesetzt wurde; cf. Ber. Fol. 28a.
18. 18 Lev. 11,33.
19. 19 Das Qal וטְמָא wird wohl als Pie͑l וטְמָא (macht unrein) gelesen.
20. 20 Das irdene Gefäß ist erstgradig u. das darin befindliche Brot zweitgradig unrein.

R. JEHOŠUA͑ SPRACH: WER NIMMT DIR, R. JOḤANAN B. ZAKKAJ, DEN STAUB VON DEINEN AUGEN! DU SAGTEST, DEREINST WERDE EINE KOMMENDE GENERATION DAS DRITT[GRADIG UNREINE] BROT²¹ ALS REIN ERKLÄREN, DA ES KEINEN BELEG IN DER TORA GIBT, DASS ES UNREIN SEI, WÄHREND NUN DEIN SCHÜLER R. A͑QIBA EINEN SCHRIFTVERS ANFÜHRT, DASS ES UNREIN SEI, DENN ES HEISST: alles, was in seinem Inneren ist, sei unrein.

21. 21 Das, was von der Sache berührt wird, die sich im irdenen Gefäße befindet, das durch ein unreines Tier unrein geworden ist. Unter ‘irdenes Gefäß’, von dem die Schrift spricht, wird der am häufigsten gebrauchte transportable Backofen verstanden, in dem in der Regel sich die gebackenen Brote befinden.

iiiAN JENEM TAGE TRUG R. A͑QIBA VOR:²²Und messet außerhalb der Stadt die östliche Seite zweitausend Ellen &c.; DAGEGEN LAUTET EIN ANDERER SCHRIFTVERS:²³von der Mauer der Stadt nach außen hin tausend Ellen ringsum.

22. 22 Num. 35,5.
23. 23 Ib. V. 4.

MAN KANN JA NICHT TAUSEND ELLEN SAGEN, DA ES ZWEITAUSEND ELLEN HEISST, UND MAN KANN NICHT ZWEITAUSEND ELLEN SAGEN, DA ES TAUSEND ELLEN HEISST; WIE IST DIES ZU ERKLÄREN? TAUSEND ELLEN VORPLATZ²⁴UND ZWEITAUSEND ELLEN ŠABBATHGEBIET²⁵.

24. 24 Vor der Stadt, die zur Stadt gehörten, aber nicht bebaut werden durften.
25. 25 Eine solche Strecke darf man am Šabbath außerhalb der Stadt gehen; dieses Areal gehörte jed. nicht mehr zur Levitenstadt.

R. ELIE͑ZER, SOHN R. JOSE DES GALILÄERS, ERKLÄRTE: TAUSEND ELLEN VORPLATZ UND ZWEITAUSEND ELLEN FELDER UND WEINBERGE²⁶.

26. 26 Die zur Levitenstadt gehörten; von diesen 2000 Ellen mußten 1000 als Vorplatz frei bleiben.

ivAN JENEM TAGE TRUG R. A͑QIBA VOR:²⁷Damals sangen Moše und die Kinder Jisraél dem Herrn dieses Lied und sprachen also; [DAS WORT] also IST JA ÜBERFLÜSSIG, UND WENN ES DENNOCH GESCHRIEBEN STEHT, SO LEHRT DIES, DASS JISRAÉL NACH JEDEM SATZE, DEN MOŠE VOM LIEDE SPRACH, EINFIEL, WIE BEIM LESEN DES LOBLIEDES²⁸. DAHER HEISST ES also.

27. 27 Ex. 1.
28. 28 Es wird vom Vorbeter vorgetragen, während die Gemeinde mit einem Haleluja einfällt.

R. NEḤEMJA SAGTE: WIE BEIM LESEN DES ŠEMA͑²⁹UND NICHT WIE BEIM LESEN DES LOBLIEDES.

29. 29 Der Vorbeter beginnt zwar mit der Rezitation, die Gemeinde aber fällt nicht ein u. spricht ihm nicht nach, sondern liest gleichzeitig mit ihm.

vAN JENEM TAGE TRUG R. JEHOŠUA͑ B. HYRKANOS VOR: IJOB DIENTE DEM HEILIGEN, GEPRIESEN SEI ER, NUR AUS LIEBE, DENN ES HEISST: ³⁰wenn er mich auch tötet, zu ihm hoffe ich. WENN ES ABER NOCH IMMER ZWEIFELHAFT SEIN SOLLTE, OB DIES ‘ZU IHM HOFFE ICH’ ODER ‘HOFFE ICH NICHT’ BEDEUTE³¹, SO HEISST ES:³²bis ich verscheide, lasse ich von meiner Unschuld nicht. DIES LEHRT, DASS ER AUS LIEBE HANDELTE.

30. 30 Ij. 13,15.
31. 31 Da das Kethib לא hat, nach dem Qeri aber לו zu lesen ist.
32. 32 Ij. 27,5.

R. JEHOŠUA͑ SPRACH: WER NIMMT DIR, R. JOḤANAN B. ZAKKAJ, DEN STAUB VON DEINEN AUGEN!? WÄHREND DEINES GANZEN LEBENS LEHRTEST DU, IJOB DIENTE GOTT NUR AUS FURCHT, DENN ES HEISST:³³ein unschuldiger Mann, redlich, gottesfürchtig, und das Böse meidend, UND NUN LEHRT JEHOŠUA͑, EIN SCHÜLER DEINES SCHÜLERS, DASS ER DIES AUS LIEBE TAT.

33. 33 Ib. 1,1.

GEMARA. ‘Ihn’, wenn den Ehemann, was hat er denn getan!? Wolltest du sagen,