Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 22. ואמרה האשה אמן אמן. Über אמן siehe Bereschit 15, 6. Indem man einer ausgesprochenen Beeidigung mit אמן begegnet, gibt man sich mit seinem ganzen Wesen dem ausgesprochenen Eide hin, man macht ihn zu dem seinigen. Die im Eide, in dem Begriff שבועה (siehe Schmot S20, 7) ausgesprochene Unterstellung unseres ganzen Seins unter die richtende Gottesmacht wird durch אמן das unerschütterlich Feste, das fortan unsere ganze Zukunft trägt und gestaltet. כל העונה אמן אחר השבועה כאילו מוציא שבועה מפיו (Schebuot 29b), אמן יש בו קבלה יש בו שבועה ויש בו האמנת דברים (daselbst 36a). Durch das Aussprechen eines אמן übernimmt daher die Frau alles das vom Priester Ausgesprochene, sowohl den einfachen Eid ohne אלה (V. 19). als den mit אלה, verbundenen Eid (V. 21) und, wie תוספו׳ Kiduschin 27 b ד׳׳ה אמן es auffasst, sowohl den Eid, daß sie sich nicht mit dem Manne vergangen, auf welchem der Verdacht ruht, als auch, daß sie überhaupt, so lange sie תחת אישה, in der Ehe mit ihrem Manne gewesen, diesem die Treue nicht gebrochen. Indem sie aber das אמן wiederholt, erhält ihre Beeidigung noch einen weiteren Umfang und erstreckt sich selbst auf diejenige Zeit, in welcher sie noch nicht vollständig תחת אישה, in welcher sie ארוסה oder שומרת יבם (siehe Dewarim 25, 5) gewesen, Zeiten, in welchen ein von ihr begangener Treubruch auch bereits ein den Vollzug und die Fortsetzung der Ehe verbietender Ehebruch gewesen sein würde, gleichwohl aber für sich allein nicht diese Sotabeeidigung hätte provozieren können. על מה היא אומרת אמן אמן אמן על האלה אמן על השבועה אמן אם מאיש זה אמן אם מאיש אחר אמן שלא סטיתי ארוסה ונשואה שומרת יבם וכנוסה (Sota 18b).

Wir haben hiermit den Fall, daß ein zur Leistung kommender Eid auch auf Gegenstände erweitert wird, die ihn ursprünglich nicht veranlasst hatten, ja sogar auf solche, die einen Eid gar nicht selbständig hätten hervorrufen können. Der Ehemann hatte die Frau nur in Beziehung auf einen bestimmten Mann in Verdacht. Da sie sich von diesem Verdacht durch einen Eid zu reinigen hat, so wird in den Eid auch jeder andere Ehebruch eingeschlossen, hinsichtlich dessen kein bestimmter Verdacht vorliegt, ja, er wird sogar auf Zeiten ausgedehnt, deren etwaige Vorgänge selbständig gar keinen Reinigungseid hätten veranlassen können. Diese Eideserweiterung heißt גלגול שבועה und kommt beim gerichtlichen Eid überall da zur Anwendung, wo der Beklagte außer dem den Eid provozierenden Prozessobjekte noch in anderer Beziehung zu dem Kläger gestanden, in welcher er sich nach dessen Meinung oder Vermutung, eventuell auch nach Vermutung des Gerichtes, einer Unredlichkeit oder Veruntreuung schuldig gemacht habe oder haben könne, selbst wenn sich hierauf die ursprüngliche Klage gar nicht erstreckt hätte, ja selbst wenn dies Objekte träfe, die, wie z. B. קרקעות (siehe Schmot 22, 8) überall nicht eidesfähig sind. Daher der Satz: נכסים שאין להם אחריות זוקקין את הנכסים שיש להם אחרית לישבע עליהן, obgleich אין נשבעין על הקרקעות (Kiduschin 26a u. 27b).

Dieser hier niedergelegte Rechtsgrundsatz des גלגול שבועה dürfte aus dem tiefinneren Wesen des Eides resultieren. Ist doch ein jeder gerichtliche Eid eine Berufung von der Kürze menschlicher Einsicht an die Allwissenheit Gottes, dessen richtender Einsicht der Schwörende sich mit seiner ganzen besitzenden Persönlichkeit für den Fall unterstellt, daß ein Teil derselben, wie angeschuldigt, rechtswidrig sei. Die Zulässigkeit dieser Berufung muss durch einen objektiv, sachlich gegebenen Rechtszweifel über die Gesetzmässigkeit eines Besitzteils dargetan sein. Einmal aber vor Gottes Gericht gezogen, geht die Berufung von den Sachen auf die Personen über, und es hat sich der ganze Mensch gegen den ganzen Menschen zu rechtfertigen, d. h. für seine Rechtfertigkeit in allen den Beziehungen einzustehen, in welchen er mit obliegender Pflichttreue zu ihm je gestanden.

Amen. Das Wort bedeutet ursprünglich: »So sei es«, stellt also eine feierliche Bekräftigung einer vorausgegangenen Erklärung dar. Wer immer auf einen Schwur mit »Amen« antwortet, wird betrachtet, als hätte er selbst den Eid geleistet. In späteren Zeiten wurde »Amen« in der Synagoge — zum Unterschied vom Tempel — die übliche liturgische Antwortformel der Beter. Am Ende eines Psalms oder Gebets wurde es oft wiederholt. Die Rabbinen maßen dem ehrfürchtigen Aussprechen dieses »Amen« im Gebet großen Wert zu. »Wer mit aller Kraft seiner Seele ‚Amen' sagt, für den sind die Tore des Paradieses geöffnet«; »Amen« ist in unserer Zeit zu einem der gebräuchlichsten Worte der menschlichen Sprache geworden. Drei große Religionen haben es in dem täglichen Leben der Menschen aller Rassen, Himmelsstriche und Kulturen heimisch gemacht.