Die Torah - Die fünf Bücher Mose
והשקה את האשה. אֵין זֶה סֵדֶר הַמַּעֲשֶׂה, שֶׁהֲרֵי בַתְּחִלָּהּ מַקְרִיב מִנְחָתָהּ, אֶלָּא הַכָּתוּב מְבַשֶּׂרְךָ שֶׁכְּשֶׁיַּשְׁקֶנָּה יָבֹאוּ בָהּ לְמָרִים; לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בֶּטֶן וְיָרֵךְ, מִנַּיִן לִשְׁאָר כָּל הַגּוּף? תַּ"ל ובאו בה — בְּכֻלָּהּ, אִ"כַּ מַה תַּ"ל בֶּטֶן וְיָרֵךְ? לְפִי שֶׁהֵן הִתְחִילוּ בַעֲבֵרָה תְּחִלָּה לְפִיכָךְ הִתְחִיל מֵהֶם הַפֻּרְעָנוּת (ספרי):
למרים. לִהְיוֹת לָהּ רָעִים וּמָרִים:
Und er gebe der Frau zu trinken; das ist nicht die Reihenfolge der Handlungen; denn zuerst bringt er ihr Speiseopfer dar; nur sagt dir der Vers voraus, daß, wenn er ihr zu trinken gibt, es zur Bitterkeit in sie kommen wird; da nur Leib und Hüfte steht, woher weiß ich auch den ganzen übrigen Körper? Darum steht, und es komme in sie, in den ganzen Körper; was lehrt demnach Leib und Hüfte? Weil sie zuerst mit der Sünde angefangen haben, darum fängt auch bei ihnen die Strafe an (Sifre). Zur Bitterkeit, um schlecht und bitter für sie zu sein.
gebe dem Weibe zu trinken. Hier wird das — erst später erfolgende — Trinken vorweggenommen. Sie trank erst nach der Opferdarbringung; v. 26. Die richtige Übersetzung würde sein: und wenn sie das Weib das Wasser, das die Schuld ans Licht bringt, trinken lassen, wird das Wasser, das die Schuld ans Licht bringt, in sie eintreten und bitter werden«. Die Feierlichkeit des Eides und das ihn begleitende ehrfurchteinflößende Ritual konnte eine Frau davon abschrecken, es zu trinken, wenn sie nicht vom Bewußtsein ihrer Unschuld durchdrungen war (Speaker's Bible).
für Bitterkeit, d. h. es wird Ungemach und Gesundheitsschädigung bewirken.
והשקה את האשה , ולהלן אומר ואחר ישקה את המים לכן נראה שאין זה סדר המעשה רק לפי שהכתוב מדבר מענין המים שיכתוב את האלות ומחה אל המים , אמר שתכליתן יהיה להשקות בהם האשה , ושיבאו בה למרים , כיצד ? תחלה יקח הכהן את המנחה מידה ויקטירה , אחרי כן ישקה אותם , וככלותו להשקותה כך יהיה אם נטמאה יהיה כך , ואם לא נטמאה וגו' זהו המשך הכתוב וסדור המאמרי' על נכון :
V. 24. והשקה וגו׳. Die im heiligen Schrifttum so sehr verbreiteten Ausdrücke von dem "Trinken aus dem Becher des göttlichen Verhängnisses", die der Anschauung so nahe liegen, daß selbst "שתה" allein, ohne weitere Beifügung, ein Hinnehmen seines Verhängnisses aus Gottes Hand bedeutet, כי כאשר שתיתם על הר קדשי ישתו כל הגוים תמיד usw. (Obadja 1, 16), legen es nahe, daß dieses Trinken hier nichts als der in konkrete Handlung übersetzte sprachliche Ausdruck des Hinnehmens ihres durch ihre Schuld oder Unschuld bedingten Verhängnisses sei. Wie Ps. 75, 8 u. 9 der Becher des Verhängnisses in Gottes Hand "gemischt" ist, so ist hier der Trank ihres Verhängnisses gemischt aus den Wahrheiten ihrer Bestimmung und aus den Folgen der Erfüllung oder Nichterfüllung derselben. – ובאו בה וגו׳. Die den Fluch bringenden Wasser kommen zunächst in sie למרים, ihre verhängnisvolle Wirkung tritt noch nicht ein, die ist erst noch durch das Folgende bedingt. Zunächst kommen sie in ihr Inneres למדים, um sich als bitterernste Wahrheiten an ihrer Vergangenheit zu erproben.