Nidda 8 נדה

man veranlasse die Minderjährige, ihm¹die Weigerung zu erklären, und hierzu sagte R. Jehuda im Namen Šemuéls, die Halakha sei wie R. Elie͑zer!? — Das, was Šemuél gesagt hat, die Halakha sei in vier Fällen wie R. Elie͑zer, bezieht sich nur auf die Sektion von den Reinheitsgesetzen, in den anderen Sektionen aber gibt es noch viele.

1. 1 Dem Bruder ihres verstorbenen Mannes, der die Schwagerehe zu vollziehen hat; cf. Jab. Fol. 109a.

Dies ist auch einleuchtend, denn wir haben gelernt: R. Elie͑zer sagt, auch wenn man Brote aus dem Ofen nimmt und sie in den Korb tut, vereinige sie der Korb hinsichtlich der Teighebe². Hierzu sagte R. Jehuda im Namen Šemuéls, die Halakha sei wie R. Elie͑zer. Schließe hieraus. —

2. 2 Die nur von einem bestimmten Quantum zu entrichten ist; cf. Hal. II,4.

Womit ist diese [Lehre]³bedeutender als jene? — Weil [bei jener] auch R. Elea͑zar seiner Ansicht⁴ist,

3. 3 Die letztere, von der Teighebe, die er als Stütze anführt.
4. 4 Man könnte glauben, die Halakha sei aus diesem Grunde wie er.

denn wir haben gelernt: R. Elea͑zar sagt, man veranlasse die Minderjährige, ihm die Weigerung zu erklären. —

Ist er denn seiner Ansicht, sie sind ja beide nötig und gleichen nicht einander⁵!? — Vielmehr, weil auch R. Jehuda b. Baba seiner Ansicht ist,

5. 5 Es sind 2 verschiedene Lehren; cf. Jab. Fol. 111b.

denn es wird gelehrt: R. Jehuda b. Baba bekundete fünf Dinge: Daß man die Minderjährigen zur Weigerungserklärung veranlasse;

daß man einer Frau auf die Aussage eines Zeugen⁶hin zu heiraten erlaube; daß einst in Jerušalem ein Hahn gesteinigt worden ist, weil er einen Menschen getötet⁷hatte; daß vierzigtägiger Wein auf den Altar gegossen werden⁸ darf; und daß einst das beständige Morgenopfer in der vierten Tagesstunde dargebracht worden⁹ist.

6. 6 Der den Tod ihres Mannes bekundet.
7. 7 Cf. Ex. 21,28 u. hierzu Bq. Fol. 54b.
8. 8 Als Gußopfer; neuer ist nicht zulässig.
9. 9 Dies kam einst bei der Belagerung Jerušalems vor.

Unter ‘die Minderjährigen’ ist wohl zu verstehen, im Falle R. Elea͑zars und im Falle R. Elie͑zers. — Nein, ‘die Minderjährigen’ heißt Minderjährige allgemein¹⁰. —

10. 10 Jed. nur im Falle R. Elea͑zars.

Demnach sollte er auch statt ‘Frau’ Frauen lehren, nämlich Frauen allgemein!? Wenn er aber da ‘Frau’ und dort ‘Minderjährigen’ lehrt, so ist dies nur so¹¹zu verstehen. Schließe hieraus.

11. 11 Eine Minderjährige in beiden oben genannten Fällen.

Desgleichen sagte auch R. Elea͑zar¹², die Halakha sei in vier Fällen wie R. Elie͑zer. — Gibt es denn weiter keine mehr, es wird ja gelehrt: R. Elie͑zer sagt, man veranlasse die Minderjährige, ihm die Weigerung zu erklären, und hierzu sagte R. Elea͑zar, die Halakha sei wie R. Elie͑zer!? Wolltest du sagen, R. Elea͑zar sage, die Halakha sei wie R. Elie͑zer in vier Fällen der Sektion von den Reinheitsgesetzen, in anderen Sektionen aber gebe es noch mehr, so gibt es ja keine anderen!?

12. 12 Dieser ist selbstverständlich der Amoräer R. Elea͑zar b. Pedath, nicht mit dem vorher genannten Tannaíten R. Elea͑zar [b. Šammua͑] identisch.

Wir haben nämlich gelernt: Die Rose, die Gewürznelke, die Latma¹³und die Balsamstaude, auch ihr Erlös, unterliegen dem Gesetze vom Siebentjahre; auch unterliegen sie und ihr Erlös dem Gesetze von der Fortschaffung¹⁴. Hierzu sagte R. Pedath, der Autor, welcher sagt, die Balsamstaude sei eine Frucht, sei R. Elie͑zer¹⁵,

13. 13 Aromatische Pflanze.
14. 14 Der Feldfrüchte im Siebentjahre; cf. Sb. VII,1.
15. 15 Nach dem diese als Frucht gilt; weit. Fol. 8b.

und R. Zera sprach zu ihm: Ich sehe, daß durch dich und deinen Vater die Balsamstaude der Welt erlaubt werden¹⁶soll. Du sagst, der Autor, welcher sagt, die Balsamstaude sei eine Frucht, sei R. Elie͑zer, und dein Vater¹⁷sagte, die Halakha sei in vier Fällen¹⁸wie R. Elie͑zer.

16. 16 Im Siebentjahre.
17. 17 H. Elea͑zar b. Pedath.
18. 18 Demnach nicht in diesem Falle.

Wenn dem nun so wäre, so sollte ihm dieser doch erwidert haben, mein Vater sagte, die Halakha sei in vier Fällen wie R. Elie͑zer nur in der Sektion von den Reinheitsgesetzen, in den übrigen Sektionen aber gebe es noch andere!? —

Demnach ist ja ein Einwand aus jener Lehre¹⁹zu erheben!? — Weil R. Elea͑zar seiner Ansicht ist, denn wir haben gelernt: R. Elea͑zar sagt, man veranlasse die Minderjährige, ihm die Weigerung zu erklären. —

19. 19 Von der Weigerungserklärung, bei der er ebenfalls nach RE. entscheidet.

Ist er denn seiner Ansicht, sie sind ja beide nötig und gleichen nicht einander²⁰!? — Vielmehr, weil R. Jehuda b. Baba seiner Ansicht ist. —

20. 20 Es sind 2 verschiedene Lehren; cf. Jab. Fol. 111b.

Gibt es denn weiter keine mehr, wir haben ja gelernt: R. A͑qiba sagt, man spreche ihn²¹als besonderen vierten Segen; R. Elie͑zer sagt, man spreche ihn im Danksegen. Hierzu sagte R. Elea͑zar, die Halakha sei wie R. Elie͑zer!?

21. 21 Den Unterscheidungssegen am Ausgangs des Šabbaths.

R. Abba erwiderte: Es gibt jemand, der es im Namen des R. Ḥanina b. Gamliél lehrt, denn es wird gelehrt: R. A͑qiba sagt, man spreche ihn als besonderen vierten Segen; R. Ḥanina b. Gamliél sagt, man spreche ihn im Danksegen. —

Jener war ja viel älter²²als dieser!? — Vielmehr, weil R. Ḥanina b. Gamliél seiner Ansicht ist. —

22. 22 RḤ. war gar nicht sein Zeitgenosse, sondern lebte viel später.

Ist er denn seiner Ansicht, es wird ja gelehrt: Am Abend zum Versöhnungstage bete man sieben [Segenssprüche] und spreche das Sündenbekenntnis, morgens bete man sieben [Segenssprüche] und spreche das Sündenbekenntnis, im Zusatzgebete bete man sieben [Segenssprüche] und spreche das Sündenbekenntnis, im Vespergebete bete man sieben [Segenssprüche] und spreche das Sündenbekenntnis, im Schlußgebete bete man sieben [Segenssprüche] und spreche das Sündenbekenntnis, und abends bete man sieben [Segenssprüche] auszüglich aus dem Achtzehngebete.

R. Ḥanina b. Gamliél sagt im Namen seiner Väter, man bete das Achtzehngebet, weil man in [den Segen] ‘Der mit Erkenntnis gnadet’²³den Unterscheidungssegen einschieben muß. R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Er sagte es im Namen seiner Väter, er selber aber ist nicht dieser Ansicht.

23. 23 Der nur im Achtztehngebete enthalten ist.

R. Jirmeja sprach zu R. Zera: Bist du denn nicht der Ansicht, daß R. Elie͑zer es ist, welcher sagt, die Balsamstaude sei eine Frucht, wir haben ja gelernt: R. Elie͑zer sagt, wenn man [Milch] mit Harz von Ungeweihtem gerinnen läßt, sei sie verboten. —

Du kannst auch sagen, daß es die Rabbanan sind, denn die Rabbanan streiten gegen R. Elie͑zer nur über den Saft aus dem Holze, hinsichtlich des Saftes aus der Frucht aber pflichten sie ihm bei. Wir haben nämlich gelernt: R. Jehošua͑ sagte: Ich habe ausdrücklich gehört, wenn man [Milch] mit dem Harze der Blätter oder mit dem Harze der Wurzeln gerinnen läßt, sei sie erlaubt, und wenn mit dem Harze der jungen Früchte, sei sie verboten, weil es als Frucht gilt.

Wenn du aber willst, sage ich: Die Rabbanan streiten gegen R. Elie͑zer nur über einen Baum, der Früchte trägt, bei einem Baume aber, der keine Früchte trägt, pflichten sie bei, daß das Harz seine Frucht ist. Wir haben nämlich gelernt: R. Šimo͑n sagt, beim Harze habe das Gesetz vom Siebentjahre keine Geltung; die Weisen sagen, beim Harze habe das Gesetz vom Siebentjahre wohl Geltung, weil das Harz seine Frucht ist.

Mit ‘Weisen’ sind wohl die Rabbanan gemeint, die gegen R. Elie͑zer streiten. Da sprach ein Greis zu ihm: Folgendes sagte R. Joḥanan: Mit ‘Weisen’ ist R. Elie͑zer gemeint, welcher sagt, das Harz sei seine Frucht. —

Wieso denn, wenn R. Elie͑zer, nur ein Baum, der keine Früchte trägt, auch hei einem Baume, der Früchte trägt, ist ja das Harz seine Frucht!? — Er sagte dies nach der Ansicht der Rabbanan. Nach meiner Ansicht ist auch bei einem Baume, der Früchte trägt, das Harz seine Frucht, aber auch ihr solltet mir doch beipflichten, daß bei einem Baume, der keine Früchte trägt, das Harz seine Frucht ist. Die Rabbanan aber erwiderten ihm, es gebe hierbei keinen Unterschied.

WELCHE HEISST JUNGFRAU? DIE NOCH NIE WAHRGENOMMEN HAT &C. Die Rabbanan lehrten: Wenn sie sich verheiratet hat und Blut infolge der Heirat beobachtet, geboren hat und Blut infolge der Geburt beobachtet, so heißt sie noch immer Jungfrau, denn unter Jungfrau, von der sie sprechen, ist die Jungfräulichkeit der [Monats]blutung zu verstehen, nicht aber die Jungfräulichkeit der Jungfernschaft. —

Dem ist ja aber nicht so, R. Kahana sagte ja, es wird gelehrt: Es gibt drei Jungfräulichkeiten: die jungfräuliche Person, der jungfräuliche Boden und die jungfräuliche Sykomore. Die jungfräuliche Person, solange sie nicht begattet worden ist; dies ist von Bedeutung hinsichtlich [der Tauglichkeit] für den Hochpriester²⁴, oder auch hinsichtlich der Morgengabe²⁵von zweihundert Zuz.

24. 24 Der nur eine Jungfrau heiraten darf; cf. Lev. 21,13.
25. 25 Die eine Jungfrau zu erhalten hat; cf. Ket. Fol. 10b.

Die Jungfräulichkeit des Bodens, solange er nicht bearbeitet worden ist; dies ist von Bedeutung hinsichtlich des Tales²⁶festen Grundes, oder auch hei Kauf²⁷und Verkauf.

26. 26 Das Genickbrechen des Kalbes wegen eines nicht aufgeklärten Mordes muß auf jungfräulichem Boden erfolgen; cf. Dt. 21,4.
27. 27 Dies muß beim als jungfräulich gekauften Boden der Fall sein.

Die jungfräuliche Sykomore, solange sie nicht behauen worden ist; dies ist von Bedeutung bei Kauf²⁸und Verkauf, oder auch hinsichtlich des Behauens im Siebentjahre, wie wir gelernt haben: Man darf im Siebentjahre keine jungfräuliche Sykomore behauen, weil dies eine Arbeit ist. Wenn dem nun so²⁹wäre, so sollte er auch dies lehren!?

28. 28 Vgl.Fol. 8b, Anm. 27 mut. mut.
29. 29 Daß es auch eine Jungfräulichkeit der Blutung gibt.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Er nennt nur das, was keinen Beinamen³⁰hat, was aber einen Beinamen hat, nennt er nicht. R. Šešeth, Sohn des R. Idi, erwiderte: Er nennt nur das, was von einer Handlung abhängig ist, was aber nicht von einer Handlung³¹abhängig ist, nennt er nicht.

30. 30 Die 3 aufgezählten Jungfräulichkeiten werden schlechthin so genannt und bezeichnen den unberührten Zustand, dagegen aber heißt diese ‘Jungfräulichkeit der Blutung’.
31. 31 Die Blutung kommt von selbst, u. die Jungfräulichkeit wird nicht durch irgend eine Handlung aufgehoben, wie dies bei jenen der Fall ist.

R. Ḥanina, Sohn des R. Iqa, erwiderte: Er nennt nur das, was nicht in den früheren Zustand zurückkehrt, was aber in den früheren Zustand³² zurückkehrt, nennt er nicht. Rabina erwiderte: Er nennt nur das, worauf ein Käufer achtet, worauf aber ein Käufer nicht achtet, nennt er nicht³³. —

32. 32 Im Alter hört die Blutung auf, wie im Zustande der Jungfräulichkeit.
33. 33 Der jungfräuliche Boden u. die jungfräuliche Sykomore sind mehr wert, ebenso eine Jungfrau als eine Deflorierte, dagegen aber ist die Jungfräulichkeit der Blutung belanglos.

Achtet man denn darauf nicht, es wird ja gelehrt: R. Ḥija sagte: Wie der Sauerteig gut ist für den Teig, ebenso ist das Blut gut für das Weib. Ferner wird im Namen R. Meírs gelehrt: Ein Weib, das viel Blut hat, hat viele Kinder. — Vielmehr, er nennt nur das, was den Käufer anreizt, was aber den Käufer nicht anreizt, nennt er nicht³⁴.

34. 34 Bei der Blutung verhält es sich entgegengesetzt; die Jungfräulichkeit derselben ist nicht erwünscht.

Die Rabbanan lehrten: Welcher heißt jungfräulicher Boden? Der Schollen vorbringt und dessen Erde nicht locker ist. Findet sich darin eine Scherbe, so ist er sicher bearbeitet worden; wenn Felsen, so ist es ein jungfräulicher Boden.

SCHWANGERE? WENN DIE GEBURT ZU MERKEN IST. Wann ist die Geburt zu merken? Symmachos sagte im Namen R. Meírs, nach drei Monaten. Und obgleich es hierfür keinen direkten Beweis gibt, so gibt es immerhin eine Andeutung, denn es heißt:³⁵und es geschah nach ungefähr drei Monaten &c. —

35. 35 Gen. 38,24.

Wieso eine Andeutung, es ist ja ein Schriftvers und ein bedeutender Beweis!? — Weil es manche gibt, die mit neun [Monaten] gebären, und manche, die mit sieben³⁶gebären.

36. 36 Bei denen dies früher zu merken ist.

Die Rabbanan lehrten: Wenn sie als schwanger galt, Blut wahrgenommen und dann eine Luft[blase] abortiert hat, oder sonst etwas, was nicht lebensfähig ist, so bleibt sie bei ihrem Zustande³⁷und hat an ihrer Zeit genug.

37. 37 Daß sie schwanger ist.

Und obgleich es hierfür³⁸keinen direkten Beweis gibt, so gibt es immerhin eine Andeutung, denn es heißt³⁹wir waren schwanger, wanden uns, als hätten wir geboren, aber Wind. — Wieso eine Andeutung, dies ist ja ein bedeutender Beweis!? — Dieser Schriftvers spricht von Männern⁴⁰. —

38. 38 Daß es auch bei einer Luftblase eine Schwangerschaft gibt.
39. 39 Jes. 26,18.
40. 40 Von einer symbolischen Geburt.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen. Wenn sie zwei [Tage] Geburtswehen hatte und am dritten eine Luft[blase] abortiert, oder sonst etwas, was nicht lebensfähig ist, so hat sie im Fluß⁴¹geboren.

41. 41 Sie muß 7 Reinheitstage zählen.