Nidda 7 נדה

Diese Teighebe befindet sich in der Schwebe; man darf sie nicht essen und nicht verbrennen. — Von welchem Zweifel¹sagten sie es? Von einem Zweifel hinsichtlich der Teighebe. — Was meint er mit einem Zweifel hinsichtlich der Teighebe? —

1. 1 Hinsichtlich der Unreinheit.

Abajje und Raba erklärten beide, daß man nicht sage, dies sei von einer wahrscheinlichen [Unreinheit] gelehrt worden, wie beispielsweise bei den zwei²Stegen, wobei er auch bei Profanem unrein ist,

2. 2 Von denen einer entschieden unrein ist, er aber nicht weiß, welchen er gegangen ist.

sondern auch von einer vermutlichen. Wie wir gelernt haben: Wenn ein Flußbehafteter und ein Reiner von einem Esel [Last] abladen oder ihm aufladen, so ist er, wenn es eine schwere Last ist, unrein³, und wenn es eine leichte Last ist, rein. Sie alle⁴sind rein für die Leute des Schulhauses⁵und unrein für die Hebe. —

3. 3 Weil der Unreine sich viell. auf ihn gestützt hat.
4. 4 Nach Raschi hei einer schweren Last, nach den Tosaphoth bei einer leichten Last.
5. 5 Die ihre profanen Speisen in levit. Reinheit essen.

Gleicht denn Profanes, von dem die Teighebe noch zu entrichten ist, der Teighebe, es wird ja gelehrt: Eine Frau, die am selben Tage untergetaucht⁶ist, darf den Teig kneten und die Teighebe abtrennen, in einen Korb⁷oder auf ein Brett legen, anlegen⁸und [die Teighebe] benennen,

6. 6 Die also völlige Reinheit noch nicht erlangt hat.
7. 7 Geräte, die nicht verunreinigungsfähig sind.
8. 8 Die Platte mit der Teighebe an den Teig, weil die Teighebe direkt vom Teige zu entnehmen ist.

weil [der Teig] drittgradig [unrein] ist, und drittgradiges bei Profanem rein⁹ist. Wenn du nun sagst, Profanes, von dem die Teighebe noch zu entnehmen ist, gleiche der Teighebe, macht sie ja [den Teig] unrein!?

9. 9 Die noch nicht völlig reine Frau gilt als zweitgradig unrein, die die Unreinheit nur auf Heiliges und nicht auf Profanes überträgt; u. da sie die Teighebe durch die Berührung unrein machen würde, so hebe sie ein Stück Teig ab und bezeichne es erst nachher als Teighebe.

Abajje erwiderte: Bei dem, der Profanes sicher unrein macht, haben sie in einem Zweifel bei Profanem, von dem die Teighebe noch zu entnehmen ist, [Unreinheit] verhängt, beim am selben Tage Untergetauchten aber, der Profanes nicht sicher unrein macht, haben sie bei Profanem, von dem die Teighebe noch zu entnehmen ist, keine [Unreinheit] verhängt. —

Die Menstruierende macht ja während des Stundentages Profanes sicher unrein, und sie haben bei ihr in einem Zweifel bei Profanem, von dem die Teighebe noch zu entnehmen ist, [keine] Unreinheit verhängt!?

Der Meister sagte nämlich: R. Šemuél b. R. Jiçḥaq erkannte es¹⁰an [und erklärte], dies gelte von Profanem, das in Reinheit des Heiligen zubereitet wird, und nicht von Profanem, das in Reinheit der Hebe zubereitet wird. —

10. 10 Cf. supra Fol. 6b.

Da ist darin keine Hebe enthalten, hierbei aber¹¹ist darin liebe enthalten.

11. 11 Beim Teige, der noch die Teighebe enthält.

Wenn du aber willst, sage ich: lasse den Stundentag, [dessen Unreinheit] rabbanitisch ist.

DIE HALAKHA IST ABER WIE R. ELIE͑ZER.

iv WELCHE HEISST JUNGFRAU? DIE NOCH NIE IM LEBEN EINE BLUTUNG WAHRGENOMMEN HAT, AUCH WENN SIE VERHEIRATET IST. SCHWANGERE? WENN DIE GEBURT ZU MERKEN IST. SÄUGENDE? BIS SIE IHR KIND ENTWÖHNT. WENN SIE IHR KIND ZU EINER AMME GEGEBEN HAT, ES [FRÜHZEITIG] ENTWÖHNT HAT, ODER ES GESTORBEN IST, SO IST SIE, WIE R. MEÍR SAGT, EINEN STUNDENTAG [RÜCKWIRKEND] UNREIN; DIE WEISEN SAGEN, SIE HABE AN IHRER ZEIT GENUG.

v WELCHE HEISST ALTE? DER BEI ALTERSBEGINN DREI MENSTRUATIONSFRISTEN VERSTRICHEN SIND. R. ELEA͑ZAR SAGT, JEDE FRAU, DER DREI MENSTRUATIONSFRISTEN VERSTRICHEN SIND, HABE AN IHRER ZEIT GENUG. R. JOSE SAGT, EINE SCHWANGERE UND EINE SÄUGENDE, DENEN DREI MENSTRUATIONSFRISTEN VERSTRICHEN SIND, HABEN AN IHRER ZEIT GENUG.

WOBEI SAGTEN SIE, SIE HABE AN IHRER ZEIT GENUG? vi BEI DER ERSTEN WAHRNEHMUNG, BEI DER ZWEITEN ABER IST SIE EINEN STUNDENTAG [RÜCKWIRKEND] UNREIN. HAT SIE DIE ERSTE WAHRNEHMUNG DURCH EINEN UMFALL¹³GEMACHT, SO HAT SIE AUCH BEI DER ZWEITEN AN IHRER ZEIT GENUG.

13. 13 Wenn die Menstruation nicht von selbst eingetreten ist, sondern durch irgend eine Ursache veranlaßt.

GEMARA. Es wird gelehrt: R. Elie͑zer sprach zu R. Jehošua͑: Du hast nicht gehört, ich aber habe gehört. Du hast nur eines gehört, ich aber habe vieles gehört.

Nicht zu dem, der den Neumond nicht gesehen hat, sagt man, daß er komme und darüber¹⁴bekunde, sondern zu dem, der den Neumond gesehen hat. Während der ganzen Lebenszeit R. Eliézers verfuhr man nach R. Jehošua͑, nach dem Tode R. Elie͑zers aber führte es R. Jehošua͑ wieder ein, wie es früher war. — Weshalb nicht wie R. Elie͑zer während seiner Lebenszeit? —

14. 14 Über das Erscheinen des selben, wonach die Feste festgesetzt werden; cf. Rh. Fol. 23b.

Weil R. Elie͑zer in den Bann getan worden¹⁵war, und er dachte, wenn wir nach ihm in einer Sache verfahren, würde man auch in einer anderen Sache nach ihm verfahren,

15. 15 Wegen seiner Starrigkeit bei einem Gelehrtenstreite; cf. Bin. Fol. 59b. Nach den Tosaphoth: שמותי, Angehöriger der Schule Šammajs, nach der die Halakha nicht entschieden wird.

und wegen der Ehrung R. Elie͑zers könnte man es ihnen nicht verbieten; nach dem Tode R. Elie͑zers, wo man es ihnen verbieten kann, führte er es wieder ein, wie es früher war.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: In vier Fällen ist die Halakha wie R. Elie͑zer.

Einer, von dem wir eben gesprochen haben. Einer [ist folgender:] Wie lange muß die in Geburtswehen Befindliche sich erholt haben, um Flußbehaftete¹⁶zu sein? Wie R. Elie͑zer sagt, einen Stundentag, und die Halakha ist wie er.

16. 16 Daß der Blutfluß nicht auf die Geburt zurückzuführen, sondern ein verunreinigender ist, der Lev. 15,19ff. behandelt wird.

Einer [ist folgender:] Wenn ein Flußbehafteter und eine Flußbehaftete sich am ersten Tage¹⁷untersucht und sich rein gefunden haben, am siebenten Tage, und sich rein gefunden haben, an den übrigen Tagen aber sich nicht untersucht haben, so sind sie, wie R. Elie͑zer sagt, im Zustande der Reinheit. R. Jehošua͑ sagt, sie haben nur den ersten und den siebenten¹⁸Tag. R. A͑qiba sagt, sie haben nur den siebenten Tag.

17. 17 Nach dem Aufhören des Flusses; sie haben sieben Reinheitstage zu zählen.
18. 18 Sie müssen noch 5 Reinheitstage zählen.

Hierzu wird gelehrt: R. Šimo͑n und R. Jose sagen, die Worte R. Elie͑zers sind einleuchtender als die Worte R. Jehošua͑s, die Worte R. A͑qibas als die Worte aller, aber die Halakha ist wie R. Elie͑zer.

Und einer ist der [der folgenden] Lehre: Ist die Außenseite eines Gefäßes durch Flüssigkeiten unrein geworden, so macht sie, wie R. Elie͑zer sagt, Flüssigkeiten unrein, Speisen aber nicht [einmal] untauglich. Sie macht Flüssigkeiten unrein, sogar profane, und sie macht Speisen nicht untauglich, nicht einmal Hebe. R. Jehošua͑ sagt, sie mache Flüssigkeiten unrein und Speisen untauglich.

R. Jehošua͑ sprach: Es ist [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere [zu folgern]: wenn der am selben Tage Untergetauchte, der profane Flüssigkeiten nicht unrein macht, Speisen von Hebe untauglich macht, um wieviel mehr macht die Außenseite eines Gefäßes, die profane Flüssigkeiten unrein macht, Speisen von Hebe untauglich. —

Und R. Elie͑zer!? — [Die Unreinheit] der Außenseite eines Gefäßes ist rabbanitisch und die des am selben Tage Untergetauchten ist aus der Tora, und man folgere keinen [Schluß vom] Leichteren auf das Schwerere, wenn eines aus der Tora und eines rabbanitisch ist. Nach der Tora macht eine Speise kein Gefäß unrein und macht eine Flüssigkeit kein Gefäß unrein,

nur haben die Rabbanan es angeordnet, mit Rücksicht auf die Flüssigkeiten eines Flußbehafteten und einer Flußbehafteten; bei Flüssigkeiten, die für die Unreinheit prädestiniert sind, haben die Rabbanan dies angeordnet, bei Speisen aber, die für die Unreinheit nicht prädestiniert sind, haben die Rabbanan es nicht angeordnet. —

Weshalb lehrt er es von der Außenseite von Gefäßen? — Weil es bei dieser leichter ist, wie wir gelernt haben: Wird die Außenseite eines Gefäßes durch Flüssigkeiten unrein, so ist seine Außenseite unrein, seine Innenseite aber, sein Griff, sein Rand und sein Henkel sind rein; wird aber seine Innenseite unrein, so ist es vollständig unrein. —

Was lehrt uns da Šemuél, bei diesen allen lehrt ja die Halakha demgemäß!?

Wolltest du sagen, er lehre es uns von der Außenseite eines Gefäßes, wovon wir dies nicht gelernt haben, so sollte er doch gesagt haben, die Halakha sei wie R. Elie͑zer bei der Außenseite eines Gefäßes!? — Vielmehr, er lehrt uns folgendes: daß man die Entscheidung einer Lehre nicht aus dem Talmud selber entnehme¹⁹. —

19. 19 Dies darf nur auf Grund einer gründlichen Erörterung erfolgen.

Gibt es denn weiter keine mehr, es gibt ja noch folgende Lehre: R. Elie͑zer sagt,