Nidda 6 נדה

wie die Berührung ihrer Person Menschen samt den Kleidern unrein macht, ebenso machen ihr Lager und ihr Sitz Menschen samt den Kleidern unrein.

Übereinstimmend mit Raba wird gelehrt: Die Blut wahrnimmt, ist einen Stundentag [rückwirkend] unrein. — Was macht sie unrein? Lager und Sitz, Speisen und Getränke, sowie ein mit einem Deckel fest verschlossenes Tongefäß; sie ist aber nicht benachteiligt hinsichtlich ihrer Zählung¹, und sie macht den, der ihr beigewohnt hat, nicht rückwirkend unrein; R. A͑qiba sagt, sie mache den, der ihr beigewohnt hat, rückwirkend unrein, und sie zähle erst von der Stunde an, wo sie es wahrgenommen hat.

1. 1 Der Tage ihrer Unreinheit u. Reinheit; vgl. Bd. XI S. 664 Anm. 12.

Die einen Blutfleck wahrnimmt, macht rückwirkend unrein. Was macht sie unrein? Speisen und Getränke, Lager und Sitz, sowie ein mit einem Deckel fest verschlossenes Tongefäß. Sie ist benachteiligt hinsichtlich ihrer Zählung, sie macht den, der ihr beigewohnt hat, unrein, und sie zähle erst mit der Stunde, wo sie wahrgenommen hat.

Diese und jene befinden sich in der Schwebe: man esse es nicht, auch verbrenne man es²nicht. —

2. 2 Das Heilige, das sie berührt haben.

Sollte doch Raba, wenn er diese Lehre gehört hat, sich auf diese Lehre berufen, und wenn er sie nicht gehört hat, woher weiß er [den Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere³zu folgern!? —

3. 3 Woher weiß er es vom Tongefäße.

Tatsächlich hat er diese Lehre gehört, aber aus dieser Lehre könnte man entnehmen: Menschen oder Kleider, nicht aber Menschen samt den Kleidern⁴, daher lehrt er [den Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere.

4. 4 Daß die Unreinheit vom Menschen auf die Kleider übertragen wird.

R. Hona sagte: Die Menstruierende ist einen Stundentag [rückwirkend] unrein nur hinsichtlich des Heiligen, nicht aber hinsichtlich der Hebe. — Demnach sollte er es unter den Graden⁵mitzählen!? — Er lehrt nur Fälle, wo ein Anlaß der Unreinheit vorliegt, nicht aber Fälle, wo kein Anlaß der Unreinheit⁶vorliegt.

5. 5 Hg. 20b werden die Fälle aufgezählt, in welchen das Heilige in einem höheren Grade als die Hebe heilig ist u. vice versa.
6. 6 Hierbei ist die Unreinheit vor der Wahrnehmung gar nicht festgestellt, vielmehr ist sie nur aus besonderem Grunde angeordnet worden.

Man wandte ein: Was macht sie unrein? Speisen und Getränke. Doch wohl sowohl Heiliges als auch Hebe!? — Nein, nur Heiliges. —

Komm und höre: R. Jehuda sagt, auch nachdem sie Hebe gegessen⁷haben. Dagegen wandten wir ein, was geschehen, ist ja bereits geschehen!?

7. 7 Müssen sie ein Tauchbad nehmen.

Und R. Ḥisda erwiderte, dies sei deshalb nötig, um die vor ihr zurückbleibenden Reste zu versorgen⁸!? —

8. 8 Wenn sie abends wahrnimmt, daß sie unrein ist, so bleiben die zurückbleibenden Reste rein.

R. Hona erklärt, um die in ihren Händen zurückbleibenden Reste zu verbrennen, falls sie sich innerhalb der Dauer des Bluteintritts⁹untersucht hat¹⁰. —

9. 9 Dh. unmittelbar nach der Berührung der Hebe; cf. infra Fol. 14b.
10. 10 Ist die Untersuchung erst abends erfolgt, so befindet sich, wie oben gelehrt wird, die Hebe in der Schwebe, weder zu essen noch zu verbrennen.

Komm und höre: Einst entschied Rabbi¹¹nach R. Elie͑zer,

11. 11 In einem Falle, wo die Periode dreimal ausgefallen war; cf. infra Fol. 7b.

und nachdem er sich erinnert hatte, sagte er, R. Elie͑zer sei würdig,

daß man sich in einem Notfalle nach ihm richte. Hierzu fragten wir: was heißt ‘nachdem er sich erinnert hatte’, wollte man sagen, nachdem er sich erinnert hatte, daß die Halakha nicht wie R. Elie͑zer sei, sondern wie die Rabbanan, wieso entschied er nach ihm in einem Notfalle!?

Vielmehr, die Halakha wurde nicht wie dieser und nicht wie jene gelehrt, und nachdem er sich erinnert hatte, daß nicht ein einzelner, sondern eine Gesamtheit gegen ihn streite, sagte er, R. Elie͑zer sei würdig, daß man sich in einem Notfalle nach ihm richte.

Erklärlich ist es, wenn du hinsichtlich der Hebe sagst, denn in den Tagen Rabbis gab es Hebe, aber gab es denn, wenn du hinsichtlich des Heiligen sagst, Heiliges in den Tagen¹²Rabbis!? —

12. 12 Wo der Tempel nicht mehr bestand.

Dies nach U͑la, denn U͑la sagte, die Genossen in Galiläa verwahren [Heiliges]¹³in Reinheit, ebenso auch in den Tagen Rabbis. —

13. 13 Weil sie stets mit der Errichtung des Tempels rechnen.

Komm und höre: Einst buk eine Magd R. Gamliéls Brotlaibe von Hebe, und zwischen dem einen und dem anderen spülte sie sich jedesmal die Hände mit Wasser und untersuchte sich, und als sie sich beim letzten untersuchte, fand sie sich unrein. Hierauf kam sie zu R. Gamliél und befragte ihn, und er entschied, sie seien alle unrein. Sie sprach zu ihm: Meister, ich habe mich jedesmal zwischen dem einen und dem anderen untersucht! Da sprach er zu ihr: Wenn dem so ist, so ist der letzte unrein und alle anderen sind rein.

Hier lehrt er also von Brotlaiben von Hebe!? — Unter Hebe ist die Hebe von den Dankopferbroten¹⁴ zu verstehen. — Was hat die Hebe von den Dankopferbroten¹⁵mit dem Backen zu tun!? —

14. 14 Cf. Lev. 7,14; diese ist Heiliges.
15. 15 Die von den 40 bereits gebackenen Broten abzuheben sind.

Wenn man sie vom Teige abgesondert hat. So sagte R. Ṭobi b. R. Qaṭṭina, wenn man die Dankopferbrote in vier Kuchen gebacken hat, habe man seiner Pflicht genügt, und auf unseren Einwand, es seien ja vierzig erforderlich, wurde erwidert, nur als Gebot¹⁶.

16. 16 Von vornherein, jed. ist dies nicht unerläßlich.

Aber die Hebe ist ja von diesen¹⁷abzusondern!? Wolltest du sagen, man breche ein Stück von jedem ab, so sagt ja der Allbarmherzige¹⁸eines, er darf kein Bruchstück nehmen!? Wir erklärten, wenn er sie vom Teige abgesondert hat, ebenso auch hierbei, wenn man sie vom Teige abgesondert hat. —

17. 17 Von 40 Broten 4, also 1 von 10, Während in diesem Falle nur 4 vorhanden sind.
18. 18 Lev. 7,14.

Komm und höre: Ferner ereignete es sich, daß eine Magd Rabbis Weinfässer verpichte, und zwischen dem einen und dem anderen spülte sie sich jedesmal die Hände mit Wasser und untersuchte sich, und als sie sich beim letzten untersuchte, fand sie sich unrein. Hierauf kam sie zu R. Gamliél und befragte ihn, und er entschied, sie seien alle unrein. Sie sprach zu ihm: Ich habe mich ja jedesmal zwischen dem einen und dem anderen untersucht! Da sprach er zu ihr: Wenn dem so ist, so ist das letzte unrein und alle anderen sind rein.

Erklärlich ist es, wenn du sagst, in einem [Falle handelt es sich um] Heiliges und im anderen um Hebe, daß sie abermals fragte, wozu aber fragte sie zweimal, wenn du sagst, in beiden um Heiliges!? — Es ereignete sich mit zwei verschiedenen Mägden.

Manche haben eine andere Lesart: R. Hona sagte: Die Menstruierende ist während des Stundentages [rückwirkend] unrein sowohl hinsichtlich des Heiligen als auch hinsichtlich der Hebe. Woher dies? — Weil er es nicht unter den Graden¹⁹mitzählt. R. Naḥman sprach: Ein Jünger lehrte aber: hinsichtlich des Heiligen und nicht hinsichtlich der Hebe.

19. 19 Hg. 20b werden die Fälle aufgezählt, in welchen das Heilige in einem höheren Grade als die Hebe heilig ist u. vice versa.

R. Šemuél b. R. Jiçḥaq erkannte dies an, und [erklärte] hinsichtlich des Profanen, das in Reinheit des Heiligen zubereitet wird, und nicht hinsichtlich des Profanen, das in Reinheit der Hebe zubereitet wird.

Dort haben wir gelernt: Entsteht daran²⁰ein Zweifel wegen Unreinheit, so darf er, wenn vor dem Rollen, in Unreinheit²¹zubereitet werden, und wenn nach dem Rollen, so ist er in Reinheit zuzubereiten.

20. 20 Am Teige, von dem die Teighebe noch zu entrichten ist; cf. Hal. III,1.
21. 21 Da er ohnehin nicht gegessen werden darf.

Wenn vor dem Rollen, darf er in Unreinheit zubereitet werden, denn er ist Profanes, und man darf im Jisraéllande Profanes der Unreinheit aussetzen; wenn nach dem Rollen, so ist er in Reinheit herzurichten, denn Profanes, von dem die Teighebe noch zu entrichten ist, gleicht der Teighebe, und man darf die Teighebe nicht der Unreinheit aussetzen.

Es wird gelehrt: