Nidda 14 נדה

Kamelreiter¹dürfen keine Hebe essen. Ebenso wird gelehrt: Kamelreiter sind alle ruchlos, Schiffer²sind alle fromm,

1. 1 Die beim Reiten das Glied erwärmen u. zum Ergüsse kommen.
2. 2 Die stets der Gefahr ausgesetzt sind u. auf Gott vertrauen.

von den Eseltreibern sind manche ruchlos und manche fromm. Manche sagen: Die einen, wenn sie einen Sattel³benutzen, und die anderen, wenn sie keinen Sattel benutzen. Und manche sagen: Die einen, wenn sie rittlings sitzen, und die anderen, wenn sie nicht rittlings sitzen.

3. 3 Der hart ist u. das Fleisch nicht wärmt.

R. Jehošua͑ b. Levi fluchte über den, der rücklings schlief. — Dem ist ja aber nicht so, R. Joseph sagte ja, wer rücklings schläft, lese nicht das Šema͑. Nur das Šema͑ darf er nicht lesen, so schlafen aber ist erlaubt!? —

Schlafen ist etwas seitlich erlaubt, das Šema͑lesen ist auch etwas seitlich verboten. — R. Joḥanan lag ja aber etwas seitlich und las das Šema͑!? — Anders verhielt es sich bei R. Joḥanan, der wohlbeleibt war.

ii FINDET SICH [BLUT] AUF SEINEM, SO SIND SIE UNREIN, UND SIE SIND EIN OPFER⁵SCHULDIG; FINDET ES SICH AUF IHREM SOFORT, SO SIND SIE UNREIN, UND SIE SIND EIN OPFER SCHULDIG, FINDET ES SICH AUF IHREM NACH EINER ZEIT, SO SIND SIE DES ZWEIFELS WEGEN UNREIN, JEDOCH VON EINEM OPFER FREI. WAS HEISST NACH EINER ZEIT? iii WÄHREND WELCHER SIE AUS DEM BETTE STEIGEN UND DAS GESICHT⁶WASCHEN KANN.

5. 5 Wegen des Geschlechtsverkehrs in Unreinheit.
6. 6 Euphem. Wendung.

WENN NACHHER, SO IST SIE [RÜCKWIRKEND] EINEN STUNDENTAG UNREIN, MACHT ABER NICHT DEN BEGATTENDEN UNREIN. R. A͑QIBA SAGT, SIE MACHE AUCH DEN BEGATTENDEN⁷UNREIN.

7. 7 Cf. supra Fol. 6a.

DIE WEISEN PFLICHTEN JEDOCH R. A͑QIBA BEI, DASS SIE, WENN SIE EINEN BLUTFLECK BEMERKT, DEN BEGATTENDEN UNREIN MACHT.

GEMARA. Sollte doch⁸berücksichtigt werden, es sei vielleicht Blut von einer Laus!? R. Zera erwiderte: Diese Stelle gilt als läusefrei. Manche sagen, sie sei für Läuse zu eng. —

8. 8 Falls es sich bei der Unreinheit um die Verbrennung von Heiligem handelt.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? — Ein Unterschied besteht zwischen ihnen in dem Falle, wenn man⁹eine zerdrückte Laus gefunden hat. Nach demjenigen, welcher sagt, sie gelte als frei, ist diese von anderwärts hergekommen, und nach demjenigen, welcher sagt, sie sei zu eng, hat wohl der Diener¹⁰sie zerdrückt.

9. 9 Am Lappen, in der Nähe des Blutes.
10. 10 Vgl. S. 374 Anm. 233.

Es wurde gelehrt: Wenn sie sich mit einem untersuchten Wischlappen untersucht und ihn über die Hüfte gestrichen hat, und am folgenden Tage da¹¹Blut findet, so ist sie, wie Rabh sagt, als Menstruierende¹²unrein. R. Šimi b. Ḥija sprach zu ihm: Du sagtest uns ja, es sei zu befürchten¹³!?

11. 11 Wo sie mit dem Lappen herangekommen ist.
12. 12 Da der Lappen vor der Untersuchung rein war.
13. 13 Sie ist zweifelhaft unrein.

Es wurde auch gelehrt: Šemuél sagt, sie sei als Menstruierende unrein. Ebenso entschieden sie auch im Lehrhause, sie sei als Menstruierende unrein.

Es wurde gelehrt: Wenn sie sich mit einem nicht untersuchten Wischlappen untersucht und ihn in einen Kasten getan hat, und am folgenden Tage darauf Blut findet, [über diesen Fall] sagte R. Joseph, all seine Tage erklärte sie R. Ḥija als unrein, im Alter aber erklärte er sie als rein.

Sie fragten: Wie meint er es: all seine Tage erklärte er sie als menstruationsunrein, und im Alter erklärte er sie als menstruationsrein, jedoch als unrein wegen des Blutfleckes¹⁴,

14. 14 Als unrein des Zweifels wegen.

oder all seine Tage erklärte er sie als unrein wegen des Blutfleckes, und im Alter erklärte er sie als gänzlich rein? —

Komm und höre: Es wird gelehrt: Wenn sie sich mit einem nicht untersuchten Wischlappen untersucht und ihn in einen Kasten getan hat, und am folgenden Tage darauf Blut findet, so ist sie, wie Rabbi sagt, als Menstruierende unrein, und wie R. Ḥija sagt, unrein wegen des Blutfleckes.

R. Ḥija sprach zu ihm: Pflichtest du etwa nicht bei, daß die Größe einer Graupe und darüber erforderlich¹⁵ist? Dieser erwiderte: Allerdings. — Wenn dem so ist, so hast auch du es zum Flecke¹⁶gemacht.

15. 15 Um als Menstruationsfleck zu gelten; wenn kleiner, so ist anzunehmen, daß er von einer Laus herrühre; cf. infra Fol. 58b.
16. 16 Sie ist nur wegen des Fleckes unrein, zweifelhaft, u. nicht zweifellos Menstruierende.

Rabbi ist also der Ansicht, um nicht als Blut von einer Laus zu gelten, sei die Größe einer Graupe und darüber erforderlich, und da Blut von einer Laus ausgeschlossen ist, so kommt es entschieden von ihrem Körper.

[R. Ḥija] sagte es wohl in seinem Alter¹⁷, in seiner Jugend aber erklärte er sie als menstruationsrein. Schließe hieraus.

17. 17 In seiner Jugend würde er wohl gegen Rabbi, seinen Lehrer, nicht gestritten haben.

Rabbi lobte¹⁸R. Ḥama b. Bisa vor R. Jišma͑él b. R. Jose, daß er ein bedeutender Mann sei. Da sprach er zu ihm: Wenn er dir in die Hände gerät, bringe ihn zu mir.

18. 18 Eigentl. er rühmte sich dessen, er war stolz auf ihn.

Als er zu ihm kam, sprach er zu ihm: Frage mich etwas. Da fragte er ihn: Wie ist es, wenn sie sich mit einem nicht untersuchten Wischlappen untersucht und in einen Kasten gelegt hat, und am folgenden Tage darauf Blut findet?

Dieser erwiderte: Soll ich es nach der Ansicht meines Vaters entscheiden, oder soll ich es nach der Ansicht Rabbis entscheiden? Jener sprach: Entscheide es mir nach der Ansicht Rabbis.

Da sprach R. Jišma͑él: Ist dieser es, von dem man sagt, er sei ein bedeutender Mann!? Wie sollte man die Worte des Meisters übergehen und auf die Worte des Schülers hören!?

R. Ḥama b. Bisa aber war der Ansicht: Rabbi ist Schuloberhaupt, bei ihm verkehren die Gelehrten, und seine Lehren sind scharfsinnig. —

Was ist das [für ein Streit zwischen] Rabbi und R. Jose? R. Ada b. Mathna erwiderte: Es wird gelehrt: Nach Rabbi [ist sie]¹⁹unrein und nach R. Jose rein.

19. 19 Im behandelten Falle.

Hierzu sagte R. Zera: Nach Rabbi ist sie unrein, nach R. Meír, und R. Jose ist sie rein, nach seiner eigenen Ansicht.

Es wird nämlich gelehrt: Wenn eine Frau ihre [kleine] Notdurft verrichtet und Blut wahrgenommen hat, so ist sie, wie R. Meír sagt, wenn stehend, unrein, und wenn sitzend²⁰, rein;

20. 20 Der Grund wird weit. Fol. 59b erklärt.

R. Jose sagt, ob so oder so rein.

R. Aḥa, der Sohn Rabas, sprach zu R. Aši: R. Jose b. R. Ḥanina sagte ja, wenn R. Meír sie auch als unrein erklärt hat, so habe er sie nur als unrein wegen eines Blutfleckes²¹erklärt, während Rabbi sagt, als Menstruierende!? Dieser erwiderte: Jene Lehre²²ist zu verstehen: als Menstruierende.

21. 21 Als unrein des Zweifels wegen.
22. 22 Von der RJbḤ. spricht.

FINDET ES SICH AUF IHREM SOFORT, SO SIND SIE UNREIN &C. Die Rabbanan lehrten: Was heißt sofort? Ein Gleichnis: der Diener²³und der Wischlappen befinden sich an der Seite der Oberschwelle; beim Herauskommen des Dieners tritt der Wischlappen ein.

23. 23 Vgl. S. 374 Anni. 233.

Die Dauer der Blutung, von der sie sprechen, bezieht sich auf das Abwischen und nicht auf die Untersuchung²⁴.

24. 24 Die länger dauert.

FINDET ES SICH AUF IHREM NACH EINER ZEIT &C. Es wird gelehrt: Sie sind ein Schwebe-Schuldopfer schuldig. Was ist der Grund unseres Autors? —

Es muß eines von zwei Stücken²⁵sein²⁶.

25. 25 Von denen eines zum Essen erlaubt u. eines zum Essen verboten ist, u. ein Zweifel besteht, welches von ihnen man gegessen hat; in einem solchen Falle ist ein Schwebe-Schuldopfer darzubringen; cf. Ker. Fol. 17b.
26. 26 Nur in einem Falle, der dem genannten gleicht, wenn es 2 Objekte sind, ein erlaubtes u. ein verbotenes, wenn beispielsweise ein Zweifel besteht, welche von 2 Frauen, eine erlaubt u. eine verboten, man beschlafen hat, während es sich im Falle der Mišna um eine Frau handelt.

WAS HEISST NACH EINER ZEIT &C. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Was heißt nach einer Zeit? R. Elie͑zer b. R. Çadoq erklärte: Während welcher sie mit der Hand unter das Kissen oder unter das Polster langen, den Wischlappen hervorholen und sich damit untersuchen²⁷kann!?

27. 27 Nicht aber aus dem Bette steigen.

R. Ḥisda erwiderte: Unter ‘nach’ ist die Dauer nach der Dauer²⁸zu verstehen. —

28. 28 Die Mišna nennt nicht die Dauer unmittelbar nach dem Geschlechtsakte, sondern mittelbar: von der Untersuchung ab bis zum Abwischen: wenn nach dieser Zeit, so ist der Begattende nicht unrein.

Hierzu wird ja aber gelehrt: Findet es sich auf ihrem nach einer Zeit, so sind sie des Zweifels wegen unrein, und von einem Opfer frei. Was heißt nach einer Zeit? — während welcher sie aus dem Bette steigen und das Gesicht²⁹waschen kann³⁰? —

29. 29 Euphem. Wendung.
30. 30 Der Begattende ist also unrein, auch wenn nach dieser Zeit.

Er meint es wie folgt: nach einer Zeit heißt es, während welcher sie mit der Hand unter das Kissen oder unter das Polster langen, den Wischlappen hervorholen und sich damit untersuchen kann. Und über die Dauer, während welcher sie aus dem Bette steigen und sich das Gesicht waschen kann, besteht ein Streit zwischen R. A͑qiba und den Weisen. —

Es heißt ja aber ‘wenn³¹nachher’!? — Er meint es wie folgt: dies ist das ‘nachher’, worüber R. A͑qiba und die Weisen streiten.

31. 31 Über diesen Fall streiten RA͑. u. die Rabbanan.

R. Aši erwiderte: Beide Zeitangaben sind identisch; hat sie den Wischlappen in der Hand, daß sie aus dem Bette steigen und das Gesicht waschen kann, hat sie nicht den Wischlappen in der Hand, dann daß sie mit der Hand unter das Kissen oder unter das Polster langen, den Wischlappen hervorholen und sich damit untersuchen kann.

Man wandte ein: Was heißt nach einer Zeit? Diese Frage richtete R. Elie͑zer b. R. Çadoq an die Weisen in Uša, und er sprach zu ihnen: