Nidda 13 נדה

GEMARA. Welchen Unterschied gibt es zwischen Frauen und Männern? — Bei Frauen, die dabei nichts empfinden, ist es lobenswert, bei Männern, die dabei empfindlich¹ sind, werde [die Hand] abgehackt. —

1. 1 Weil dio Berührung des Gliedes Wollustgefühle erweckt.

Wieso demnach je häufiger, dies gilt ja auch, wenn nicht häufig!? — Das ‘häufiger’ bezieht sich auf Frauen.

Es wird gelehrt: Dies² gilt nur vom Samenergusse, beim Flusse aber ist es bei Männern ebenso lobenswert, wie bei Frauen.

2. 2 Daß Männer es zu unterlassen haben.

Aber auch beim Samenergusse darf man dies, wenn man sich mit einem Spane³ oder einer Scherbe untersucht. —

3. 3 Mit einem harten Gegenstande, der kein Lustgefühl verursacht.

Etwa nicht auch mit einem Lappen, es wird ja gelehrt, man untersuche sich mit einem Lappen, oder womit man sonst will!? — Wie Abajje erklärt hat, mit einem groben Lappen, ebenso auch hierbei, mit einem groben Lappen⁴. —

4. 4 Mit einem harten Gegenstande, der kein Lustgefühl verursacht.

Worauf bezieht sich die Erklärung Abajjes? — Auf folgende Lehre. Wenn jemand Hebe ißt und ein Prickeln in seinen Gliedern⁵ merkt, so halle er das Glied⁶ fest und schlucke die Hebe herunter.

5. 5 Das Gefühl hat, daß er Samenerguß bekommt.
6. 6 Er halte die Öffnung fest, um den Austritt des Samens zu verhindern.

Und [auf die Frage,] wieso er es anfassen darf, R. Elie͑zer sagte ja, wenn man das Glied anfaßt und uriniert, sei es ebenso, als brächte man eine Sintflut über die Welt⁷, erwiderte Abajje: mit einem groben Lappen.

7. 7 Die Sintflut kam über die Welt wegen der Ausschweifung; cf. Gen. 12 u. hierzu Rh. Fol. 12a.

Raba erwiderte: Du kannst auch sagen, mit einem weichen Lappen, denn sobald [der Samen] abgegangen ist, ist er abgegangen⁸. — Und Abajje!? — Es ist zu berücksichtigen, er könnte dadurch noch mehr ausstoßen. — Und Raba!? — Man berücksichtige nicht, er könnte noch mehr ausstoßen. —

8. 8 Die Berührung ist nicht mehr von Bedeutung.

Etwa nicht, es wird ja gelehrt: dies⁹ ist damit zu vergleichen, als wenn man einen Finger an das Auge legt; solange der Finger am Auge ist, tränt das Auge und tränt immerfort weiter. —

9. 9 Das Berühren des Gliedes, nachdem die Ejakulation bereits begonnen hat.

Und Raba!? — Die sich wiederholende gleichzeitige Erbrünstung ist ganz ungewöhnlich.

Der Text. R. Elie͑zer sagte: Wenn jemand das Glied anfaßt und uriniert, so ist es ebenso, als brächte er eine Sintflut über die Welt. Sie sprachen zu R. Elie͑zer: Es kommen ja¹⁰ Spritzer auf seine Füße, sodaß es den Anschein hat, als wäre ihm die Harnröhre durchgeschnitten, sodaß er seine Kinder ins Gerede bringt, sie seien Hurenkinder!?

10. 10 Wenn man nicht anfaßt.

Dieser erwiderte ihnen: Lieber bringe man seine Kinder ins Gerede, sie seien Hurenkinder, als nur eine Stunde vor Gott als Frevler zu erscheinen.

Ein Anderes lehrt: R. Elie͑zer sprach zu den Weisen: Man kann ja auf einer erhöhten Stelle stehen und urinieren, oder in lockere Erde¹¹urinieren, ohne auch nur eine Stunde vor Gott als Frevler zu erscheinen. —

11. 11 Sodaß keine Spritzer auf seine Füße kommen.

Welches antwortete er ihnen zuerst: wollte man sagen, er antwortete ihnen das erstere zuerst, wieso sollte er ihnen, nachdem er es als verboten erklärt hat, ein Mittel genannt haben!? —

Vielmehr, dies erwiderte er ihnen zuerst, und als sie an ihn die Frage richteten, wie es denn sei, wenn ihm keine erhöhte Stelle und keine lockere Erde zur Verfügung stehen, erwiderte er ihnen, man bringe lieber seine Kinder ins Gerede, als auch nur eine Stunde als Frevler vor Gott zu erscheinen.

Weshalb dies alles? — Weil man nutzlos Samen ergießt. R. Joḥanan sagte nämlich: Wer nutzlos Samen ergießt, ist des Todes schuldig, denn es heißt:¹²aber böse war in den Augen des Herrn, was er getan, und er tötete auch ihn.

12. 12 Gen. 38,10.

R. Jiçḥaq und R. Ami sagten, es sei ebenso, als vergösse er Blut, denn es heißt:¹³die in Brunst geraten an den Terebinthen, hinter jedem belaubten Baume; die Kinder schlachten in Tälern, unter Felsenklüften, und man lese nicht šoḥṭe [schlachten], sondern soḥṭe [auspressen]¹⁴.

13. 13 Jes. 57,5.
14. 14 Durch Onanie Samen ergießen.

R. Asi sagte, es sei ebenso, als diente er Götzen, denn hierbei heißt es: unter jedem belaubten Baume, und dort¹⁵heißt es: auf den hohen Bergen &c. und unter jedem belaubten Baume.

15. 15 Beim Götzendienste, Dt. 12,2.

Einst standen R. Jehuda und Šemuél auf dem Dache des Bethauses des Šaphjathib in Nehardea͑. Da sprach R. Jehuda zu Šemuél: Ich muß urinieren. Dieser erwiderte: Scharfsinniger, fasse dein Glied an¹⁶und uriniere nach auswärts. —

16. 16 Um im großen Bogen das Dach nicht zu beschmutzen.

Wieso tat er dies, es wird ja gelehrt, R. Elie͑zer sagt, wenn jemand das Glied anfaßt und uriniert, sei es ebenso, als brächte er eine Sintflut über die Welt!?

Abajje erwiderte: Hierbei verhielt es sich ebenso, wie bei der Lehre von der Truppe, denn wir haben gelernt: Wenn eine Truppe in die Stadt einrückt, so sind, wenn zur Friedenszeit, offene Fässer¹⁷verboten und verschlossene erlaubt, und wenn zur Kriegszeit, diese und jene erlaubt, weil sie keine Zeit haben, [den Wein] zu libieren. Da sagen wir also, weil sie in Angst sind, kommen sie nicht dazu, ihn zu libieren, ebenso kam er auch hierbei, weil er in Angst war, nicht zu sündhaften Gedanken. —

17. 17 Mit Wein, den der Nichtjude bei der Berührung für einen Götzen libiert haben kann.

Welche Angst gab es hierbei? — Wenn du willst, sage ich: die Angst der Nacht und des Daches¹⁸. Wenn du willst, sage ich: die Ehrfurcht vor seinem Lehrer. Wenn du willst, sage ich: die Ehrfurcht vor der Göttlichkeit¹⁹. Wenn du willst, sage ich: die Angst vor seinem Herrn²⁰, denn Šemuél sagte von ihm, er sei gar kein Weibgeborener.

18. 18 Er fürchtete herunterzufallen.
19. 19 Die im Bethauso weilte.
20. 20 Vor Gott; er war sehr gottesfürchtig u. würde auch an einer anderen Stelle nicht auf sündhafte Gedanken gekommen sein.

Wenn du willst, sage ich: er war verheiratet. R. Naḥman sagte nämlich, wer verheiratet ist, darf dies.

Wenn du willst, sage ich: er lehrte ihm folgendes: R. Abba, Sohn des R. Benjamin b. Ḥija, lehrte: Man darf von unten mit den Hoden stützen. Und wenn du willst, sage ich: er lehrte ihm folgendes: R. Abahu sagte im Namen R. Joḥanans: Es gibt hierfür eine Grenze: unterhalb der Eichel ist es erlaubt,

oberhalb der Eichel ist es verboten.

Rabh sagte: Wer sich absichtlich zur Erektion bringt, sei im Bann. — Sollte er doch sagen, es sei verboten!? — Er reizt nur den bösen Trieb wider²¹sich. R. Ami sagte, er heiße Abtrünniger, denn dies ist die Kunst des bösen Triebes: heute sagt er zu ihm, daß er dies tue, morgen sagt er zu ihm, daß er jenes tue, und übermorgen sagt er zu ihm, daß er gehe und Götzen diene, und dieser geht auch und tut dies.

21. 21 Es ist aber nicht direkt verboten.

Manche sagen: R. Ami sagte: Wer sich zu sündhaften Gedanken bringt, den bringt man nicht in der Umfriedigung des Heiligen, gepriesen sei er, denn hierbei heißt es: aber böse war in den Augen des Herrn, und dort heißt es:²²denn du bist nicht ein Gott, der am Frevel Wohlgefallen hat, bei dir soll das Böse nicht wohnen.

22. 22 Ps. 5,5.

Ferner sagte R. Elie͑zer: Es heißt:²³eure Hände sind voll Blut, das sind diejenigen, die mit der Hand²⁴huren. In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt:²⁵Du sollst nicht huren, es soll bei dir keine Hurerei vorkommen, ob mit der Hand oder mit dem Fuße.

23. 23 Jes. 1,14.
24. 24 Durch Onanie Samen ergießen.
25. 25 Ex. 20,14.

Die Rabbanan lehrten: Die Proselyten und die mit Kindern spielen, halten den Messias zurück. — Allerdings Proselyten, nach R. Ḥelbo, denn R. Ḥelbo sagte, Proselyten sind für Jisraél so unangenehm wie ein Ausschlag²⁶, welches Bewenden aber hat es mit denen, die mit Kindern spielen:

26. 26 Dies wird aus der Schrift deduziert; cf. Jab. Fol. 47b.

wollte man sagen, Päderastie, so sind sie ja²⁷zu steinigen, und wollte man sagen, an den Gliedern²⁸, so verdienen sie ja durch die Sintflut [umzukommen]!? —

27. 27 Cf. Syn. Fol. 53a.
28. 28 Mit Kindern Unzucht treiben, während die Schrift nur von der Päderastie spricht.

Vielmehr, die zum Gebären noch unreife Kinder heiraten. R. Jose sagte nämlich: Der Sohn Davids kommt nicht eher, als bis keine Seelen mehr im Guph²⁹sind, denn es heißt:³⁰denn der Geist wird vor mir eingehüllt und die Seelen habe ich erschaffen³¹.

29. 29 Eigentl. Körper; Benennung des Raumes, in dem sich die Seelen der noch ungeborenen Menschen befinden.
30. 30 Jes. 57,16.
31. 31 Diese Schriftstelle spricht von der Erlösung. Das W. יעטוף (eingehüllt) wird v. עטף abbiegen, zurückhalten, abgeleitet; die Geister (Seelen) werden zurückgehalten.

BEI MÄNNERN ABER WERDE SIE ABGEHACKT. Sie fragten: Wird dies als Gesetz gelehrt oder wird dies als Fluch gelehrt? Wird dies als Gesetz gelehrt, wie R. Hona einst einem die Hand abhauen³²ließ, oder ist dies nur ein Fluch? —

32. 32 Wegen eines Falles, von dem ebenfalls diese Strafandrohung gelehrt wird; cf. Syn. Fol. 58b.

Komm und höre: Es wird gelehrt: R. Tryphon sagte: Wer mit der Hand ans Glied [rührt], dem werde die Hand auf dem Nabel abgehackt. Sie sprachen zu ihm: Sollte jemand denn, wenn ihm ein Dorn in den Bauch gedrungen ist, ihn nicht herausziehen? Er erwiderte: Nein. — Der Bauch wird ihm ja³³gespalten!? Dieser erwiderte: Lieber mag ihm der Bauch gespalten werden, als daß er in die Unterwelt sinke.

33. 33 Wenn man ihm die Hand auf dem Nabel abhackt.

Erklärlich ist es, wenn du sagst, es werde als Gesetz gelehrt, daß sie zu ihm sagten, der Bauch werde ihm gespalten, wieso aber der Bauch gespalten, wenn du sagst, es werde als Fluch gelehrt!? — Muß es denn, wenn es als Gesetz gelehrt wird, durchaus auf dem Nabel erfolgen!?

Vielmehr meint es R. Tryphon wie folgt: wer mit der Hand unterhalb des Nabels [rührt], dem werde sie abgehackt. Sie sprachen zu R. Tryphon: Sollte jemand denn, wenn ihm ein Dorn in den Bauch gedrungen ist, ihn nicht herausziehen? Dieser erwiderte: Nein. — Der Bauch wird ihm ja gespalten!? Dieser erwiderte: Lieber mag ihm der Bauch gespalten werden, als daß er in die Unterwelt sinke.

GEMARA. Eine Taube kann sich ja selber untersuchen!? Es wird nämlich gelehrt: Rabbi sagte: In unserer Nachbarschaft war eine Taube, die nicht nur sich selber untersuchte, sondern der auch ihre Gefährtinnen, wenn sie sich untersuchten, es³⁵zeigten. — Es war eine, die sprechen und nicht hören konnte,

35. 35 Das Blut, ob es rein od. unrein sei; sie war darin kundig.

hier aber handelt es sich um eine, die weder sprechen noch hören kann. Wie wir gelernt haben: Unter Tauber, von dem die Weisen überall sprechen, ist einer zu verstehen, der weder hören noch sprechen kann.

EINS BLINDE. Sie kann sich ja selber untersuchen und ihrer Gefährtin zeigen!? R. Jose b. R. Ḥanina erwiderte: [Das Wort] ‘Blinde’ ist nicht aus der Mišna³⁶.

36. 36 Sondern eine irrtümliche Einschiebung.

ODER DIE DEN VERSTAND VERLOREN HAT. Das ist ja dasselbe, was ‘Blöde’!? — Die ihren Verstand infolge einer Krankheit verloren hat.

Die Rabbanan lehrten: Einen blöden Priester lasse man untertauchen, und abends gebe man ihm Hebe zu essen. Man passe aber auf, daß er nicht schlafe³⁷. Schlief er, so ist er unrein, schlief er nicht, so ist er rein.

37. 37 Weil er durch die Bettwärme Samenerguß bekommen kann.

R. Elie͑zer b. R. Çadoq sagte: Man fertige für ihn ein Lederbeutelchen³⁸ an. Sie sprachen zu ihm: Ein solches bringt ihn ja erst recht zur Brünstung. Er erwiderte ihnen: Nach eurer Ansicht gibt es also für den Blöden kein Mittel.

38. 38 Für das Glied, das man untersuchen kann.

Sie entgegneten ihm: Nach unserer Ansicht ist er, wenn er geschlafen hat, unrein, und wenn er nicht geschlafen hat, rein, nach deiner Ansicht aber kann ein Tropfen in der Größe eines Senfkornes herausgekommen und vom Beutelchen aufgesogen worden³⁹sein.

39. 39 Es ist nicht zu merken, u. er ißt Hebe in Unreinheit.

Es wird gelehrt: Im Namen R. Elea͑zars sagten sie: Man fertige für ihn ein Beutelchen aus Metall.

Abajje sagte: Und zwar aus Kupfer. Wie gelehrt wird. R. Jehuda sagte: Man betrachte die Blütenköpfe des Ysops als wären sie aus Kupfer⁴⁰.

40. 40 Das keine Flüssigkeit einsaugt; cf. Par. XII,3.

R. Papa sagte: Hieraus⁴¹ist zu entnehmen, daß Beinkleider⁴² verboten seien. — Es heißt ja aber:⁴³mache ihnen linnene Beinkleider, des Fleisches Blöße zu bedecken!? —

41. 41 Aus der Begründung, ein Beulelchen wärme u. bringe zum Samenergusse.
42. 42 Die eng am Körper anliegen.
43. 43 Ex. 28,42.

Diese nach der folgenden Lehre: Die Beinkleider der Priester glichen den Röckchen der Reiter, oben bis zu den Lenden und unten bis zu den Schenkeln; sie hatten Schnürbänder und keine Afteröffnung und keine Schamöffnung⁴⁴.

44. 44 Sie schmiegten sich nicht an den Körper.

Abajje sagte: