Nidda 9 נדה

Wenn du nun sagst, dies sei eine richtige Geburt, so hat ja der Allbarmherzige [die Blutung] infolge der Wehen bei der Geburt als rein erklärt!?

R. Papi erwiderte: Laß die Unreinheit des Stundentages, die nur rabbanitisch ist. R. Papa erwiderte: Der Grund¹ist ja, weil ihr der Kopf und die Glieder schwer²sind, und auch in diesem Falle sind ihr der Kopf und die Glieder schwer.

1. 1 Weshalb das Blut auf die Geburt zurückzuführen ist.
2. 2 Dh. es ist eine pathologische Blutung.

R. Jirmeja fragte R. Zera: Wie ist es, wenn sie zuerst [Blutung] wahrgenommen hat und [unmittelbar] nachher die Schwangerschaft erkannt wird? Ist sie unrein, da bei der Wahrnehmung die Schwangerschaft nicht erkannt worden war, oder aber ist sie nicht unrein, da sie es kurz vorher wahrgenommen hat?

Dieser erwiderte: Der Grund ist ja, weil ihr der Kopf und die Glieder schwer sind, und bei der Wahrnehmung hatte sie keinen schweren Kopf und keine schweren Glieder.

Ein Greis fragte R. Joḥanan: Wie ist es, wenn ihre Periode in ihren Sehwangerschaftstagen fällig war und sie sich nicht untersucht hat? Dies ist mir fraglich nach demjenigen, welcher sagt, die [Untersuchung bei der] Periode sei eine Pflicht³der Tora. Wie ist es nun: war eine Untersuchung erforderlich, da die [Untersuchung bei der] Periode eine Pflicht der Tora ist, oder war keine Untersuchung erforderlich, da dann die Blutung ausbleibt?

3. 3 Hat sie sich nicht untersucht, so gilt sie als unrein.

Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt: R. Meír sagt, wenn sie in einem Verstecke⁴war, und als die Zeit ihrer Periode kam, sich nicht untersucht hat, so ist sie rein, weil die Angst die Blutung zurückhält. Nur wenn Angst vorliegt, wenn aber keine Angst vorliegt, und die Zeit ihrer Periode kommt und sie sich nicht untersucht, ist sie unrein.

4. 4 Aus Angst.

Die [Untersuchung bei der] Periode ist demnach eine Pflicht der Tora, dennoch gilt, wenn sie in Angst ist, die Blutung als ausgeblieben, und sie benötigt nicht der Untersuchung, ebenso gilt auch hierbei die Blutung als ausgeblieben, und sie benötigt nicht der Untersuchung.

SÄUGENDE? BIS SIE ENTWÖHNT &C. Die Rabbanan lehrten: Ist der Säugenden ihr Kind innerhalb der vierundzwanzig Monate⁵gestorben, so gleicht sie jeder anderen Frau, und sie ist [rückwirkend] einen Stundentag oder von der [vorletzten] Untersuchung bis zur [letzten] Untersuchung unrein. Daher⁶hat sie, wenn sie es vier oder fünf Jahre lang säugt, an ihrer Zeit genug — so R. Meír.

5. 5 Die normale Dauer des Säugens.
6. 6 Da es vom Säugen abhängt.

R. Jehuda, R. Jose und R. Šimo͑n sagen, sie habe die ganzen vierundzwanzig Monate an ihrer Zeit genug. Daher⁷ist sie, wenn sie es vier oder fünf Jahre lang säugt, [rückwirkend] einen Stundentag oder von der [vorletzten] Untersuchung bis zur [letzten] Untersuchung unrein.

7. 7 Da es nicht vom Säugen abhängt.

Wenn du darüber nachdenkst, ergibt es sich, daß nach R. Meír das Blut⁸getrübt und in Milch verwandelt wird, und nach R. Jose, R. Jehuda und R. Šimo͑n ihre⁹Glieder sich lockern und ihre Lebenskraft¹⁰ erst nach vierundzwanzig Monaten zurückkehrt. —

8. 8 Der Wöchnerin.
9. 9 Der Wöchnerin.
10. 10 Dh. das Blut.

Wozu ist das ‘daher’ R. Meírs nötig¹¹? — Wegen des ‘daher’ R. Joses. — Wozu ist das ‘daher’ R. Joses nötig? —

11. 11 Es genügt ja der Umstand des Säugens.

Man könnte glauben, nach R. Jose erfolge beides¹², so lehrt er uns. Desgleichen wird auch gelehrt: Das Blut wird getrübt und in Milch verwandelt — so R. Meír. R. Jose sagt, ihre Glieder lockern sich und ihre Lebenskraft kehrt erst nach vierundzwanzig Monaten zurück. R. Elea͑j sagte: Was ist der Grund des R. Meír? Es heißt:¹³wer macht rein von unrein¹⁴, doch einer, —

12. 12 Sie sei in beiden Fällen nicht rückwirkend un rein.
13. 13 Ij. 14,4.
14. 14 Milch aus Blut, das zum Essen verboten ist.

Und die Rabbanan!? R. Joḥanan erwiderte: Das ist der Same; er selber ist unrein, der daraus erschaffene Mensch aber ist rein.

R. Elea͑zar erwiderte: Das ist das Besprengungswasser¹⁵; der Besprengende und der Besprengte sind rein und der Berührende ist unrein. — Ist denn der Besprengende rein,

15. 15 Das Entsündigungswasser von der roten Kuh; cf. Num. 19,9ff.

es heißt ja:¹⁶der das Besprengungswasser sprengt, wasche seine Kleider!? — Unter ‘der Besprengende’ ist der Berührende zu verstehen .—

16. 16 Num. 19,21.

Es heißt ja sprengt und es heißt berührt!? Ferner muß ja der Besprengende [die Kleider] waschen und der Berührende braucht [die Kleider] nicht zu waschen!? — Vielmehr, unter ‘der Besprengende’ ist der Tragende zu verstehen. —

Sollte es doch ‘der Tragende’ heißen!? — Er lehrt uns damit, daß er im Quantum des Besprengens getragen haben muß. — Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, zum Besprengen sei ein bestimmtes Quantum erforderlich, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, hierfür sei kein bestimmtes Quantum erforderlich!? —

Auch nach demjenigen, welcher sagt, es sei kein bestimmtes Quantum erforderlich, gilt dies nur auf dem Rücken der Person, im Gefäße aber ist ein bestimmtes Quantum erforderlich, wie wir gelernt haben: Wieviel Wasser muß es sein, um zur Besprengung zu genügen? Daß man die Stengelspitzen eintauchen und besprengen kann.

Das ist es, was Šelomo sagte:¹⁷ich glaubte, ich habe die Weisheit, weit aber ist sie von mir.

17. 17 Ecc. 7,23.

WELCHE HEISST ALTE? DER BEI ALTERSBEGINN DREI MENSTRUATIONSFRISTEN VERSTRICHEN SIND. Was heißt bei Altersbeginn? R. Jehuda erwiderte: Wenn ihre Gefährtinnen von ihr sagen, sie sei alt. R. Šimo͑n sagte:

Wenn man sie mit ‘Mutter’ anredet und es sie nicht kränkt. R. Zera und R. Šemuél b. R. Jiçḥaq [streiten hierüber]: einer sagt, wenn sie es nicht übel nimmt, und einer sagt, wenn es sie nicht kränkt. — Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? — Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, wenn es sie kränkt, sie es aber nicht übel nimmt. —

Wieviel beträgt eine Menstruationsfrist? Reš Laqiš erwiderte im Namen R. Jehudas des Fürsten: Eine gewöhnliche Menstruationsfrist beträgt dreißig Tage. Raba erwiderte im Namen R. Ḥisdas: Zwanzig Tage. Sie streiten aber nicht: einer zählt die Tage der Unreinheit und der Reinheit, und einer zählt die Tage der Unreinheit nicht mit.

Die Rabbanan lehrten: Wenn eine Alte, der drei Menstruationsfristen verstrichen sind, [Blutung] wahrnimmt, so hat sie an ihrer Zeit genug; wenn abermals drei Menstruationsperioden verstreichen, und sie wahrnimmt, so hat sie an ihrer Zeit genug; wenn aber abermals drei Menstruationsperioden verstreichen, und sie wahrnimmt, so gleicht sie jeder anderen Frau, und ist [rückwirkend] einen Stundentag oder von der [vorletzten] Untersuchung bis zur [letzten] Untersuchung unrein.

Und nicht nur, wenn genau¹⁸, sondern auch dann, wenn früher¹⁹oder später. —

18. 18 Jedesmal nach 90 Tagen.
19. 19 Wörtl. weniger, sc. Tage, oder mehr.

‘Auch wenn früher’, und um so mehr, wenn genau: im Gegenteil, wenn genau, hat sie ja eine regelmäßige Periode und an ihrer Zeit genug!?

Wolltest du sagen, nach den Rabbanan, die gegen R. Dosa streiten und sagen, eine Frau, die eine regelmäßige Periode hat, sei einen Stundentag [rückwirkend] unrein, so müßte es ja umgekehrt heißen: nicht nur, wenn früher oder später, sondern auch dann, wenn genau!? —

Lies: nicht nur, wenn früher oder später, sondern auch dann, wenn genau. Wenn du aber willst, sage ich, er meint es wie folgt: nicht nur, wenn genau, sondern auch dann, wenn früher oder später, wenn aber genau, so hat sie eine regelmäßige Periode und an ihrer Zeit genug. Also nach R. Dosa.

R. ELIE͑ZER SAGT, JEDE FRAU, DER VERSTRICHEN SIND &C. Es wird gelehrt: R. Elie͑zer sprach zu den Weisen: Einst ereignete es sich ja mit einem Mädchen in Hithlo, dem drei Menstruationsfristen verstrichen waren, und als die Sache vor die Weisen kam, sagten sie, sie habe an ihrer Zeit genug.

Sie erwiderten ihm: Von einem Notfälle ist kein Beweis zu erbringen. — Was war es für ein Notfall? — Manche sagen, es waren Jahre der Dürre²⁰, und manche sagen, es war viel, was sie zubereitet hatte, und die Rabbanan berücksichtigten die Schädigung der reinen Dinge.

20. 20 Wegen der Knappheit des Getreides wollten sie es nicht als unrein erklären.

Die Rabbanan lehrten: Einst entschied Rabbi nach R. Elie͑zer, und nachdem er sich erinnert hatte, sagte er, R. Elie͑zer sei würdig, daß man sich in einem Notfalle nach ihm richte. — Was heißt ‘nachdem er sich erinnert hatte’: wollte man sagen, nachdem er sich erinnert hatte, daß die Halakha nicht wie R. Elie͑zer sei, sondern wie die Rabbanan, wieso entschied er nach ihm in einem Notfalle!? —

Vielmehr, die Halakha wurde nicht wie diese und nicht wie jener gelehrt, und ‘nachdem er sich erinnert hatte’ heißt, nachdem er sich erinnert hatte, daß nicht ein einzelner, sondern eine Gesamtheit gegen ihn streite, sagte er, R. Elie͑zer sei würdig, daß man sich in einem Notfalle nach ihm richte.

Die Rabbanan lehrten: Wenn ein kleines Mädchen, das das Alter der Wahrnehmung noch nicht erlangt hat, wahrgenommen hat, so hat es das erste Mal an seiner Zeit genug, das zweite Mal an seiner Zeit genug, das dritte Mal gleicht es jeder anderen Frau und ist [rückwirkend] einen Stundentag oder von der [vorletzten] Untersuchung bis zur [letzten] Untersuchung unrein.

Wenn drei Menstruationsfristen verstrichen sind²¹und es wahrnimmt, so hat es an seiner Zeit genug; wenn abermals drei Menstruationsfristen verstrichen sind und es wahrnimmt, so hat es an seiner Zeit genug; wenn aber abermals drei Menstruationsfristen verstrichen sind und es wahrnimmt, so gleicht es jeder anderen Frau, und ist [rückwirkend] einen Stundentag oder von der [vorletzten] Untersuchung bis zur [letzten] Untersuchung unrein.

21. 21 Ohne wahrgenommen zu haben.

Hat es das Alter der Wahrnehmung erlangt, so hat es das erste Mal an seiner Zeit genug, das andere Mal aber ist es [rückwirkend] einen Stundentag oder von der [vorletzten] Untersuchung bis zur [letzten] Untersuchung unrein. Sind drei Menstruationsfristen verstrichen, in denen es wahrgenommen hat, so hat es an seiner Zeit genug.

Der Meister sagte: Wenn²²drei Menstruationsfristen verstrichen²³sind so hat es an seiner Zeit genug.

22. 22 Einem Mädchen, das das Alter der Wahrnehmung noch nicht erlangt hat.
23. 23 Ohne wahrgenommen zu haben.