Joma 54 יומא

all ihre Herrlichkeit [hadra] aus, und hadra ist wie ḥadra [ihre Gemächer]¹ [zu verstehen]. Dieser erwiderte: Ich sage, die [Bundes]lade sei an Ort und Stelle versteckt worden, denn es heißt: und die Stangen waren so lang &c.

1. 1 Dh. alles, was in den Gemächern verwahrt ist.

Raba fragte U͑la: Wieso ist dies hieraus erwiesen? – Es heißt: sie blieben daselbst bis auf den heutigen Tag. – Ist denn überall, wo es heißt: bis auf den heutigen Tag, ewig zu verstehen, es heißt ja:² aber die Jebusiter, die Bewohner Jerušalems, vertrieben die Kinder Binjamins nicht. So blieben die Jebusiter unter den Kindern Binjamins in Jerušalem bis auf den heutigen Tag wohnen!?

2. 2 Jud. 1,21.

[Wolltest du sagen,] sie seien auch nicht vertrieben worden, so wird ja gelehrt: R. Jehuda sagte: Zweiundfünfzig Jahre hat kein Mensch Judäa betreten, denn es heißt:³ auf den Bergen will ich ein Weinen und Klagen anheben, auf den Auen der Trift Trauerlieder, daß sie verheert sind, daß niemand mehr über sie hinwandert, und sie das Blöcken einer Herde nicht mehr vernehmen; die Vögel unter dem Himmel und das Vieh sind ausgewandert, fortgezogen, und [der Zahlenwert des Wortes] behema [Vieh] beträgt zweiundfünfzig.

3. 3 Jer. 9,9.

Ferner wird gelehrt: R. Jose sagte: Sieben Jahre war das Jisraélland von Schwefel und Salz [bedeckt]. Hierzu sagte R. Joḥanan: Was ist der Grund R. Joses? Es ist aus [dem Worte] Bündnis zu entnehmen: hier⁴ heißt es: er wird vielen das Bündnis stärken eine Woche⁵ lang, und dort⁶ heißt es: man wird antworten: Weil sie das Bündnis des Herrn, des Gottes ihrer Väter, verlassen haben.

4. 4 Dan. 9,27.
5. 5 Dh. ein Septennium.
6. 6 Dt. 29,24; vorangehend (V. 22) heißt es: Schwefel und Salz das ganze Land.

Dieser erwiderte: Hierbei heißt es daselbst, da aber nicht. – Überall, wo es daselbst heißt, ist also ewig zu verstehen; dagegen wandte man ein:⁷ Und ein Teil von ihnen, den Šimo͑niten, zog nach Šei͑r, fünfhundert Mann, an ihrer Spitze Pelatja, Nea͑rja, Rephaja und U͑ziel, die Söhne Jiši͑s; sie erschlugen die letzten Überreste der A͑maleqiter und blieben daselbst bis auf den heutigen Tag,

7. 7 iChr. 4,42,43.

während doch Sanherib, der König von Ašur, längst hinaufgezogen ist und alle Länder durcheinandergemischt hat, wie es heißt:⁸ ich ließ die Grenzen der Völker verschwinden und ihre Vorräte plünderte ich!? –

8. 8 Jes. 10,13.

Dies ist ein Einwand. R. Naḥman sagte: Es wird gelehrt, die Weisen sagen, die [Bundes]lade war in der Kammer des Holzstalles versteckt. R. Naḥman b.Jiçḥaq sagte: Auch wir haben es gelernt: Einst beschäftigte sich da ein Priester und bemerkte, daß ein Pflasterstein anders war als die anderen; da ging er und erzählte es einem Kollegen. Bevor er aber mit seiner Mitteilung zuende war, gab er seinen Geist auf. Nun wußte man mit Bestimmtheit, daß da die [Bundes]lade verborgen worden sei. –

Womit war er beschäftigt? R. Ḥelbo erwiderte: Er befaßte sieh mit seiner Axt. In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Einst sonderten gebrechenbehaftete Priester⁹ wurmstichiges Holz¹⁰ aus, und die Axt des einen glitt ab und fiel da nieder; da kam ein Feuer hervor und verbrannte ihn.

9. 9 Die für den Opferdienst unzulässig sind.
10. 10 Gf. supra Fol. 16a.

R. Jehuda wies auf einen Widerspruch hin: Es heißt: und die Spitzen der Stangen waren zu sehen, dagegen heißt es: draußen aber waren sie nicht zu sehen; wie ist dies zu erklären? Sie waren zu merken, nicht aber zu sehen. Ebenso wird gelehrt: Die Spitzen der Stangen waren zu sehen; man könnte glauben, sie ragten von ihrer Stelle nicht hervor, so heißt es: die Stangen waren so lang. Man könnte glauben, sie stießen den Vorhang durch und ragten hervor, so heißt es: draußen aber waren sie nicht zu sehen.

Wie ist dies zu erklären? Sie stießen in den Vorhang und strotzten wie die zwei Brüste einer Frau hervor, wie es heißt:¹¹ das Myrrhenbündel ist mir mein Geliebter, zwischen meinen Brüsten ruht er.

11. 11 Cant. 1,13.

R. Qaṭṭina sagte: Wenn die Jisraéliten zur Wallfahrt zogen, rollte man vor ihnen den Vorhang auf und zeigte ihnen die einander umschmiegenden Kherubim, indem man zu ihnen sprach: Schauet, eure Beliebtheit bei Gott gleicht der Liebe von Mann und Weib.

R. Ḥisda wandte ein:¹² Sie sollen nicht hineingehen, um die heiligen Dinge unbedeckt zu sehen, und hierzu sagte R. Jehuda im Namen Rabhs, wenn die Geräte in das Futteral gelegt werden!?

12. 12 Num. 4,20.

R. Joḥnan erwiderte: Ebenso wie bei einer Braut : solange sie noch im Hause ihres Vaters weilt, ist sie ihrem Manne gegenüber zurückhaltend, sobald sie aber in das Haus ihres Schwiegervaters gekommen ist, ist sie ihrem Manne gegenüber nicht mehr¹³ zurückhaltend.

13. 13 Unmittelbar nach Empfang der Tora durften sie sich Gott nicht zu sehr nähern, später aber wohl.

R. Ḥana b.R. Qaṭṭina wandte ein: Einst beschäftigte sich da ein Priester und bemerkte &c.!? Man erwiderte ihm: Du sprichst von dem Falle, wenn sie geschieden ist; ist sie geschieden, so kehrt die frühere Prüderie zurück¹⁴. –

14. 14 Dies ereignet sich im zweiten Tempel, nachdem Jisraél durch die Zerstörung des 1. Tempels von Gott geschieden war.

Von welchem wird hier gesprochen: wollte man sagen vom ersten Tempel, so war ja in diesem kein Vorhang, und wenn vom zweiten, so wären ja da keine Kherubim!? – Tatsächlich vom ersten, nur sind hier die Vorhänge vor den Türen gemeint.

R. Zera sagte nämlich im Namen Rabhs: Dreizehn Vorhänge waren im Tempel, sieben vor den sieben Toren, zwei (einer) vor der Tür des Tempels und (einer) vor der Tür der Vorhalle, zwei vor dem Hinterraume und zwei diesem entsprechend¹⁵ am Söller.

15. 15 Über dem Allerheiligsten.

R. Aḥa b. Ja͑qob erwiderte: Tatsächlich vom zweiten Tempel, denn gemalte¹⁶ Kherubim waren in diesem wohl, wie es heißt:¹⁷ an allen Wänden des Gebäudes rundum ließ er anbringen &c.¹⁸ Bilderwerk von Kherubim, Palmen und Blumengehängen und überzog sie unter genauer Anpassung an das Geschnitzte mit Gold.

16. 16 Eigentl. figürliche, als Ggs. zu den Kherubim der Bundeslade.
17. 17 iReg. 6,29.
18. 18 Ib. V. 35.

Es heißt:¹⁹ alle miteinander²⁰ verschlungen; was heißt: mit einander verschlungen? Rabba b.R. Šila erwiderte:

19. 19 Ib. 7,36.
20. 20 So nach der Auslegung des T.

Wie ein Mann sein Gespons umschmiegt. Reš Laqiš sagte: Als die Nichtjuden in den Tempel drangen und die einander umschmiegenden Kherubim sahen, brachten sie sie auf die Straße hinaus und sprachen: Diese Jisraéliten, deren Segen Segen ist und deren Fluch Fluch ist, geben sich mit solchen Dingen ab! Sie verachteten sie dann, wie es heißt:²¹ all ihre Verehrer verachteten sie, denn sie sahen ihre Schande.

21. 21 Thr. 1,8.

DER ‘GRUNDSTEIN’ GENANNT WURDE. Es wird gelehrt: Von diesem aus ist die Welt²² entstanden. Wir lernen also übereinstimmend mit dem, welcher sagt, die Welt sei von Çijon aus erschaffen worden. Es wird nämlich gelehrt: R. Elie͑zer sagt, die Welt sei von ihrer Mitte aus erschaffen worden, denn es heißt:²³ wenn der Staub zum Gußwerke zusammenfließt, und die Schollen aneinander kleben.

22. 22 Soll wohl heißen: die Erde, der Erdball.
23. 23 Ij. 38,38.

R. Jehošua͑ sagt, die Welt sei von ihren Seiten aus²⁴ erschaffen worden, denn es heißt:²⁵ denn zum Schnee spricht er: falle zur Erde, und so auch zum Regengusse²⁶ und zu seinen gewaltigen Regengüssen. R. Jiçḥaq der Schmied sagt, der Heilige, gepriesen sei er, warf einen Stein ins Meer und aus diesem entstand die Welt, denn es heißt:²⁷ worauf sind ihre Pfeiler eingesenkt, oder wer hat ihren Eckstein hingeworfen.

24. 24 Aus einem viereckigen Rahmen, der sich nach innen entwickelte (nach der Vorstellung, die Erde sei eine Scheibe).
25. 25 Ij. 37,6.
26. 26 Der Regen fällt von der Seite.
27. 27 Ij. 38,6.

Die Weisen sagen, sie sei von Çijon aus erschaffen worden, denn es heißt:²⁸ ein Psalm Asaphs: Ein Gott der Götter ist der Herr, und darauf folgt:²⁹ aus Çijon, der Vollkommenheit der Schönheit, von ihm aus hat die Schönheit der Welt sich entwickelt.

28. 28 Ps. 50,1.
29. 29 Ib. V. 2.

Es wird gelehrt: R. Elie͑zer der Große sagte:³⁰ Das ist die Geschichte des Himmels und der Erde, als sie erschaffen wurden; zur Zeit als Gott der Herr Erde und Himmel machte, die Dinge des Himmels wurden vom Himmel aus erschaffen und die Dinge der Erde wurden von der Erde aus erschaffen;

30. 30 Gen. 2,4.

die Weisen sagen, diese auch jene wurden von Çijon aus erschaffen, denn es heißt: ein Psalm Asaphs: Ein Gott der Götter ist der Herr, er redet und ruft die Erde vom Anfang der Sonne bis zu ihrem Untergange, und darauf folgt: aus Çijon, der Vollkommenheit der Schönheit, ist Gott erschienen; von ihm aus hat die Schönheit der Welt sich entwickelt.

ALSDANN NAHM ER DAS BLUT VON DEM, DER ES UMRÜHRTE &C.Was heißt: wie ausholend? R. Jehuda sagte: