Bawa Kamma 55 בבא קמא

Dieser erwiderte: Anstatt mich dies zu fragen, frage mich lieber, ob in diesem [das Wort] gut vorkommt oder nicht; ich weiß nämlich nicht, ob in diesem [das Wort] gut vorkomme oder nicht. Wende dich an R. Tanḥum b. Ḥanilaj, der bei R. Jehošua͑ b. Levi zu verkehren pflegte, der in der Agada bewandert war.

Als er darauf zu diesem kam, sprach dieser zu ihm: Von ihm hörte ich es nicht, aber Šemuél b. Naḥum, Bruder der Mutter des R. Aḥa b. Ḥanina, manche sagen, Vater der Mutter des R. Aḥa¹ b. Ḥanina, erklärte es mir wie folgt: weil sie² später zerbrochen werden sollten. –

1. 1 So in korrekten Handschriften; אתי ist wohl eine Dittographie.
2. 2 Die ersten Bundestafeln; cf. Ex. 33,19.

Was ist denn dabei, daß sie später zerbrochen werden sollten!? R. Aši erwiderte: Es würde, behüte und bewahre, das Gute bei Jisraét aufgehört haben.

R. Jehošua͑ sagte: Sieht jemand [den Buchstaben] Ṭeth im Traume, so ist dies ein gutes Zeichen für ihn. – Aus welchem Grunde: wollte man sagen, weil dies gutes heiße³, so heißt es ja auch:⁴mit einem Besen⁵der Vernichtung hinwegfegen!? – Wir sprechen von einem Ṭeth⁶. –

3. 3 Das Ṭeth ist der erste Buchstabe des W.es טוב, gut, Gutes.
4. 4 Jes. 14,23.
5. 5 Dieser einen Fluch enthaltende Schriftvers beginnt (wenn die Partikel ‘und’ weggelassen wird) mit einem Ṭeth.
6. 6 Während im angezogenen Schriftverse mehrere Ṭeth vorkommen.

Vielleicht [heißt dies:]⁷ihr Unflat⁸klebt an ihren Säumen!? – Wir sprechen von einem Ṭeth mit einem Beth⁹. – Vielleicht [heißt dies:]¹⁰ihre Tore sind in die Erde gesunken¹¹!? –

7. 7 Thr. 1,9.
8. 8 Auch dieser Schriftvers beginnt mit einem Ṭeth.
9. 9 Dies kann nur טב, gutes, heißen.
10. 10 Thr. 2,9.
11. 11 Die ersten Buchstaben dieses Schriftverses sind Ṭeth u. Beth.

Vielmehr, weil die Schrift mit diesem das Gute begonnen hat, denn von am Anfang¹² bis ¹³da sah Gott, daß das Licht [gut war], kommt kein Ṭeth vor¹⁴.

12. 12 Beginn der hl. Schrift.
13. 13 Gen. 1,4.
14. 14 Das W. טוב ist das erste Wort, das in der Schrift mit einem Ṭeth beginnt.

Ferner sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Sieht jemand ‘Trauerfeier’ im Traume, so hat man ihn im Himmel geschont und erlöst¹⁵. Dies nur, wenn man es geschrieben¹⁶ sieht.

15. 15 Das W. הספד (Trauerfeier) besteht aus den Silben חם schonen u. [ה]פד erlösen.
16. 16 Das geschriebene Wort, nicht etwa eine wirkliche Trauerfeier.

DASSELBE GILT AUCH VON EINEM WILD UND EINEM GEFLÜGEL &C. Reš Laqiš sagte: Hier lehrte Rabbi, daß ein Hahn, ein Pfau und ein Fasan zusammen als Gattungsmischung gelten¹⁷. –

17. 17 Auch bei diesen hat das Verbot der Kreuzung statt.

Selbstverständlich!? – R. Ḥabiba erwiderte: Da sie zusammen aufwachsen, könnte man glauben, sie gelten als eine Gattung, so lehrt er uns.

Šemuél sagte: Eine Gans und eine wilde Gans sind zusammen Gattungsmischung. Raba b. R. Ḥanan wandte ein: Aus welchem Grunde: wollte man sagen, weil die eine einen langen Hals und die andere einen kurzen Hals hat, so wären ja auch das persische Kamel und das arabische Kamel zusammen Gattungsmischung, denn das eine hat einen starken Hals und das andere hat einen dünnen Hals!?

Vielmehr, erklärte Abajje, bei dem einen¹⁸ sind die Hoden von außen, beim anderen sind die Hoden von innen. R. Papa erklärte: Die eine hat nur ein Ei im Eierstocke, die andere hat mehrere Eier im Eierstocke.

18. 18 Dem Gänserich.

R. Jirmeja sagte im Namen des Reš Laqiš: Wer zwei Gattungen Seetiere mit einander kreuzt, erhält Geißelhiebe. – Aus welchem Grunde? R. Ada b. Ahaba erwiderte: Man folgere hinsichtlich dieser von den Festland[tieren] durch das bei beiden gebrauchte [Wort] Art¹⁹.

19. 19 Cf. Gen. 1,21,25.

Reḥaba fragte: Wie ist es, wenn man eine Ziege und eine Meerbutte zusammen [einen Wagen] ziehen läßt: sagen wir, dies sei nichts, da weder die Ziege ins Wasser hinabsteigt noch die Meerbutte aufs Festland heraufkommt, oder aber, immerhin läßt er sie ja zusammen anziehen?

Rabina wandte ein: Demnach müßte man strafbar²⁰ sein, auch wenn man ein Weizenkorn und ein Gerstenkorn in die Hand nimmt und das Weizenkorn im Jisraéllande und das Gerstenkorn außerhalb des Landes säet!? –

20. 20 Das Verbot der Mischung erstreckt sich auch auf Pflanzungen; cf. Lev. 19,19.

Ich will dir sagen, in diesem Falle ist es im Jisraéllande strafbar, außerhalb des Landes aber nicht, in jenem Falle aber ist es ja da und dort strafbar.

WENN ES NACHTS AUSBRICHT ODER RÄUBER EINBRECHEN, UND ES HERAUSKOMMT UND SCHADEN ANRICHTET, SO IST ER ERSATZFREI. HABEN RÄUBER ES HERAUSGEFÜHRT, SO SIND DIE RÄUBER ERSATZPFLICHTIG²¹.

21. 21 Es befindet sich im Besitze der Räuber.

iiWENN ER ES DER SONNENHITZE AUSGESETZT ODER EINEM TAUBEN, BLÖDEN ODER MINDERJÄHRIGEN ÜBERGEBEN HAT, UND ES FORTLÄUFT UND SCHADEN ANRICHTET, SO IST ER ERSATZPFLICHTIG.

HAT ER ES EINEM HIRTEN ÜBERGEBEN, SO TRITT DER HIRT AN SEINE STELLE²².

22. 22 Hinsichtl. der Verantwortung für angerichteten Schaden.

WENN ES IN EINEN GARTEN FÄLLT²³ UND DA GENIESST, SO IST DER GENUSS ZU BEZAHLEN; WENN ES ABER AUF GEWÖHNLICHE WEISE HINABSTEIGT UND SCHADEN ANRICHTET, SO IST DER SCHADEN ZU BEZAHLEN. AUF WELCHE WEISE IST DER SCHADEN ZU BEZAHLEN²⁴? MAN SCHÄTZE DIESE SEÁFLÄCHE²⁵ IM FELDE, WIEVIEL SIE VORHER WERT WAR UND WIEVIEL SIE JETZT WERT IST.

23. 23 Aus einem höher gelegenen Orte.
24. 24 Dh. wie der Schaden berechnet wird.
25. 25 Ein Stück Land, auf dem man eine Seá Aussaat säen kann.

R. ŠIMO͑N SAGT, HAT ES REIFE FRÜCHTE GEFRESSEN, SO IST FÜR REIFE FRÜCHTE ZU BEZAHLEN; IST ES EINE SEÁ, SO IST EINE SEÁ, UND SIND ES ZWEI SEÁ, SO SIND ZWEI SEÁ [ZU BEZAHLEN].

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Was heißt gehörig und was heißt nicht gehörig? Wenn die Tür vor einem gewöhnlichen Winde standhalten kann, so heißt dies gehörig, und wenn sie vor einem gewöhnlichen Winde nicht standhalten kann, so heißt dies nicht gehörig.

R. Mani b. Paṭiš sagte: Wer ist der Autor, welcher sagt, für ein Verwarntes²⁶ reiche eine leichte Bewachung²⁷ aus? Es ist R. Jehuda, denn wir haben gelernt: Wenn der Eigentümer ihn mit dem Halfter angebunden und vor ihm [die Tür] gehörig abgeschlossen hat, und er dennoch herausgekommen ist und Schaden angerichtet, so ist er, ob verwarnt oder nicht verwarnt, ersatzpflichtig – so R. Meír;

26. 26 Die Mišna spricht von der Zahnschädigung u. der Fußschädigung, hinsichtl. welcher das Vieh von vornherein als verwarnt gilt, dh. der ganze Schaden zu ersetzen ist.
27. 27 Eine solche ist unter der Bezeichnung ‘gehörig’ zu verstehen.

R. Jehuda sagt, wegen eines nicht verwarnten sei er ersatzpflichtig, und wegen eines verwarnten sei er ersatzfrei, denn es heißt: ²⁸und sein Eigentümer ihn nicht bewacht, und dies ist eine Bewachung. R. Elie͑zer sagt, für einen solchen gebe es keine andere Bewachung als das Messer. –

28. 28 Ex. 21,36.

Du kannst auch sagen, es sei R. Meír, denn bei der Zahnschädigung und der Fußschädigung ist es anders, da die Tora ihre Bewachung erleichtert hat. R. Elea͑zar sagte nämlich, und wie manche sagen, wurde es in einer Barajtha gelehrt: Bei vier Dingen erleichterte die Tora die Bewachung, und zwar: bei der Grubenschädigung, bei der Feuerschädigung, bei der Zahnschädigung und bei der Fußschädigung.

Bei der Grubenschädigung, denn es heißt: ²⁹wenn jemand eine Grube öffnet oder eine Grube gräbt und sie nicht zudeckt; wenn er sie aber zudeckt³⁰, so ist er ersatzfrei.

29. 29 Ib. V 33.
30. 30 Er braucht sie nicht zu verschütten.

Bei der Feuerschädigung, denn es heißt:³¹so soll der, der den Brand angestiftet hat, bezahlen; nur wenn er nach Art eines Brandstifters verfahren³² ist.

31. 31 Ex. 22,5.
32. 32 Durch grobe Fahrlässigkeit.

Bei der Zahnschädigung, denn es heißt:³³und in einem fremden Felde abweiden läßt; nur wenn es so geschehen ist, als hätte er selber die Abweidung veranlaßt.

33. 33 Ex. 22,4.

Bei der Fußschädigung, denn es heißt: und heraufschickt; nur wenn es so geschehen ist, als hätte er es direkt heraufgeschickt.

Ferner wird auch gelehrt: Und heraufschickt, das ist die Fußschädigung, denn es heißt:³⁴die den Fuß der Ochsen und der Esel schikken. Und abweiden läßt, das ist die Zahnschädigung, denn es heißt: ³⁵wie es abweidet der Zahn, bis es ganz aus ist.

34. 34 Jes. 32,20.
35. 35 iReg. 14,10.

Nur wenn es so geschehen ist, als hätte er selber es heraufgeschickt und er selber es abweiden lassen, sonst aber nicht.

Rabba sagte: Dies ist auch aus unserer Mišna zu entnehmen, denn sie lehrt dies vom Kleinvieh. Merke, er handelt ja fortlaufend vom Ochsen, somit sollte er auch dies vom Ochsen lehren, weshalb lehrt er es vom Kleinvieh?

Doch wohl aus dem Grunde, weil die Schrift bei der Bewachung desselben erleichtert hat, weil beim Kleinvieh nichts von der Hornschädigung geschrieben ist, sondern nur von der Zahnschädigung und der Fußschädigung. Er lehrt es³⁶ uns also von diesen, die von vornherein als verwarnt gelten.

36. 36 Daß eine leichte Bewachung ausreiche.

Es wird gelehrt: R. Jehošua͑ sagte: Wegen vier Handlungen ist man beim menschlichen Gerichte frei und beim himmlischen Gerichte schuldig, und zwar: wer einen Zaun vor dem Vieh seines Nächsten niederreißt³⁷, wer das Halmgetreide seines Nächsten gegen das Feuer heranbiegt³⁸, wer Falschzeugen mietet, für ihn Zeugnis abzulegen, und wer für seinen Nächsten Zeugnis ablegen kann und nicht ablegt.

37. 37 Und das Vieh fortläuft.
38. 38 Sodaß es vom Feuer erfaßt werden kann.

Der Meister sagte: Wer einen Zaun vor dem Vieh seines Nächsten niederreißt. In welchem Falle: wollte man sagen, wenn es eine gute Wand ist, so sollte er doch auch beim menschlichen Gerichte schuldig³⁹ sein!? –

39. 39 Für die Wand; für das Vieh ist er nicht haftbar, da er das Fortlaufen nur veranlaßt hat.