Aderlassen

Aderlassen פורסא דדמא, ¹ הקזת דם, Schröpfen, סכר. ²

I. Zeit und Wichtigkeit. Von dieser chirurgischen Operation kommt in der Bibel nichts vor; sie war von den Israeliten im ersten Staatsleben noch nicht gekannt. Erst später war dieselbe auch bei den Juden heimisch. Der Talmud hat darüber den Grundsatz: „Acht Gegenstände sind bei mäßigem Gebrauch dienlich, aber unmäßig angewandt, schädlich, eins von diesen ist das Aderlassen. ³ Ein Gesetzeslehrer des 3. Jahrhunderts, Samuel, der auch Arzt war, stellt über die Zeit zum Aderlassen die Lehre auf: „Der Termin fürs Aderlassen ist je 30 Tage, aber in späterm Alter, etwa von 50 ab, seltener und in noch späterm Alter noch seltener.“ ⁴ Ein anderer Ausspruch empfiehlt diesen Act an sonnenklaren, hellen Tagen, aber nicht an düstern und schwülen vorzunehmen. ⁵ In Bezug auf die Constellation der Sterne meint dieser Lehrer, daß der 1. 4. und 6. Tag der Woche für Aderlassen günstig, aber der 2. 5. und 3. dafür ungünstig sind. ⁶ Ein Lehrer des 4. Jahrhunderts Rab Papa empfiehlt hierzu den Monat Thamus (Juli) und schließt davon den Monat Tebeth (Januar) aus. Die Monate Nissan (April) und Tischri (September) sind weder nützlich noch schädlich. ⁷ Eingeschärft wird die Beachtung der günstigen Zeit zum Aderlassen durch den Satz: „Wie schädlich Aderlassen zur ungewöhnlichen Zeit ist, so nützlich zur Zeit.“ ⁸

II. Ursachen und Folgen des Aderlasses. Obenan gehört hierher die Lehre: „Der Grund aller Krankheiten ist die Blutanhäufung.“ ⁹ Der Eine ging soweit, daß er zu Anfang jeder Krankheit zur Ader ließ. ¹⁰ Allgemein war die Anwendung dieser Operation bei der Bräune, ¹¹ dem Podagra, ¹² den Kopf- und Brustschmerzen u. a. m. ¹³ Specieller: „In dem Maaße wie Aderlaß an untern Körpertheilen schädlich ist, so vortheilhaft an obern Körpertheilen.“ ¹⁴ Eine nähere Bestimmung giebt Rab Papa (im 4. Jahrh.): „An untern Körpertheilen d. i. unterhalb der Hoden, und an den obern d. i. oberhalb der Hoden.“ ¹⁵ Allgemein hält man den Aderlaß als den Samen vermindernd. ¹⁶

III. Operation. Dieselbe wurde mit der Hand mittelst eines spitzen Instruments, Aderlaßnagels מסמר הגרע, oder durch den kleinen Bohrer der Aerzte, מקדח קטן של רופאים, auch durch eine Lanzette, כוסילתא bewirkt. Das Ausströmen des Blutes ist die Bezeichnung des Aderlasses, der Operation. ¹⁷ Der Vollzieher der Operation soll nur der Chirurg, אומן, sein, da von einem Andern dieselbe gefährlich werden kann. Der Chirurg war verantwortlich, wenn er durch Unvorsichtigkeit dem Kranken Schaden zufügte. ¹⁸ Wegen Nichtverletzung der Keuschheit gebrauchte der Chirurg Abba Umna (im 4. Jahrh.) die Vorsicht, daß er besondere Zimmer für Männer und besondere für Frauen hatte. ¹⁹ Auch hüllte er den Patienten in ein für den Aderlaß bestimmtes Gewand ein, so daß er nicht die andern Theile bei dieser Operation zu entblößen brauchte. ²⁰ Für die Bezahlung bestimmte er, um die Armen nicht zu beschämen, außerhalb des Hauses eine Stelle, wo man beliebig ein Geldstück hinlegte. Außerdem spendete er noch den Armen zur Pflege und von Gelehrten nahm er keine Belohnung an. ²¹ Eine zweite Art des Blutlassens war das Schröpfen. ²² Die Schröpfköpfe heißen: „Hörner des Chirurg“, קרני דאומנא, deren Aufsetzen ein leichtes Aufritzen der Haut mit der kleinen Lanzette, כסילתא, vorausging. ²³ Dieselben setzte man gewöhnlich an Muskelfleischstellen, Schultern u. a. O. ²⁴ Die dritte Art des Blutlassens war die durch den Blutegel. ²⁵ Endlich kennt man noch eine vierte Operation zur Ableitung des Schädlichen aus dem Körper, die Anbringung künstlicher Geschwüre. ²⁶

IV. Behandlung des Patienten. In derselben wird viel Vorsicht empfohlen. Man zählt den Aderlaß zu den Gegenständen, die von gefährlichen Folgen begleitet sein können. ²⁷ So wird am Sabbat für den, der sich zur Ader ließ und von Frost überfallen wird, gleich einer Wöchnerin das Anzünden einer Feuerflamme, auch im Sommer, erlaubt. ²⁸ Weiter wird das Betasten der Aderlaßwunde als sehr nachtheilig gehalten. ²⁹ Nach der Operation soll der Patient nicht bald aufstehen, sondern erst ausruhen, ³⁰ etwas genießen, ³¹ am besten ein Glas Wein, ³² oder etwas Fleisch, ³³ u. s. w. Gerathen wird, erst zu trinken und später zu essen. ³⁴ Man empfiehlt Geflügelfleisch. ³⁵ Verboten sind: Fische, Käse, harte Eier, Milch, Kresse u. a. m. ³⁶ Im Allgemeinen war darüber die Lehre des Rab Samuel (im 3. Jahrh.): „Wer es leicht mit dem Mahle nach dem Blutverluste nimmt, mit dem wird es auch im Himmel leicht genommen; er schonte nicht seines eignen Lebens, wie soll ich mich dessen erbarmen!“ ³⁷ Weiter wird gemahnt, sich keinem Luftzuge auszusetzen. ³⁸

1. Sabbath 129. ↩
2. Siehe Aruch s. v. ↩
3. Gittin 70. ↩
4. Sabbath 129 β. ↩
5. Jebamoth 88. Sabbath 129. ↩
6. Das. ↩
7. Gittin 72. ↩
8. Das. ↩
9. Baba bathra 58. ↩
10. Baba bathra 58. ↩
11. Siehe d. A. u. Joma 84. ↩
12. S. d. A. ↩
13. Siehe: Krankheiten. ↩
14. Gittin 70. ↩
15. Das. ↩
16. Das. ↩
17. Krithoth 22. ↩
18. Baba bathra 21 β. ↩
19. Taanith 21 β. ↩
20. Das. ↩
21. Taanith 21 β. ↩
22. Bechoroth 24. סכר öffnen. Siehe Aruch סכר. ↩
23. Kethuboth 59. ↩
24. Siehe Raschi u. Raschbam zu Bechoroth 24. u. Aruch zu סכר. ↩
25. Gittin 69. Aboda sara 13. Siehe in Abtheilung I. Artikel: Blutegel. Auch Targum zu Ps. 12. 9. ↩
26. Sabbath 3. 107. Edajoth 2. 5. ↩
27. Gittin 70. Fünf sind dem Tode näher als dem Leben, eins davon ist Aderlaß. ↩
28. Sabbath 129. ↩
29. Das. 108 β יד הסורה תקצץ ↩
30. Das. 129. ↩
31. Das. Bei äußerster Armuth soll er auch des Nöthigsten, als z. B. der Schuhe an den Füßen nicht schonen und dafür etwas zu genießen nach dem Blutlassen sich kaufen. ↩
32. Sabbath 129. Berachoth 15. ↩
33. Sabbath 129. ↩
34. Das. ↩
35. Meila 2. ↩
36. Nedarim 44 β. Aboda sara 29. ↩
37. Sabbath 129. ↩
38. Das. ↩