Gittin 70 גיטין

oder Palmentrauben¹ in Wasser.

1. 1 Trauben, die auf Palmen gestützt sind.

Gegen Hautflechten nehme man sieben große Weizenkörner² und verbrenne sie auf einem neuen Spaten, und mit dem Safte, der von diesen herauskommt, reibe man sich ein. R. Šimi b. Aši behandelte damit einen Nichtjuden gegen Aussatz, und er genas.

2. 2 So nach Raschi; wahrscheinl. eine bestimmte Weizenart.

Šemuél sagte: Wer einen Stoß mit einer persischen Lanze³ erhalten hat, lebt nicht mehr, aber immerhin gebe man ihm fettes auf Kohlen [gebratenes] Fleisch und reinen Wein; es ist dann möglich, daß er noch eine kurze Zeit lebt, um sein Haus bestellen zu können.

3. 3 Wohl mit Gift bestrichen.

R Idi b. Abin sagte: Wer eine Hornis verschluckt hat, lebt nicht mehr, aber immerhin gebe man ihm ein Viertel[log] herben Essig zu trinken; es ist dann möglich, daß er noch eine kurze Zeit lebt, um sein Haus bestellen zu können.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte; Wer Rindfleisch mit Rüben gegessen und darauf bei Mondschein in der Nacht zum vierzehnten oder fünfzehnten [des Monates] in der Jahreszeit des Tammuz geschlafen hat, wird von Fieber⁴ befallen.

4. 4 Od. Zittern, Schütteln, Schüttelfieber.

Es wird gelehrt: Wer seinen Bauch mit allem möglichen vollstopft, wird vom Fieber befallen. R. Papa sagte: Selbst mit Datteln. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, daß dies von diesen nicht gelte, da der Meister gesagt hat, Datteln sättigen, erwärmen, purgieren, kräftigen und verzärteln nicht, so lehrt er uns. –

Was heißt Fieber? R. Eleazar erwiderte: Feuer in den Knochen. – (Was heißt Feuer in den Knochen? Abajje erwiderte: Feuer in den Knochen⁵.) –

5. 5 Aram. Übersetzung der von RE. gebrauchten hebr. Worte.

Welches Mittel gibt es dagegen? Abajje erwiderte: Mutter sagte mir: Alle Mixturen sind drei, sieben oder zwölf [Tage zu wiederholen], folgende aber so lange, bis er genesen ist;

alle Mixturen [nehme man] auf leeren Magen, folgende aber, nachdem man gegessen und getrunken hat, im Aborte gewesen, herausgekommen ist und die Hände gewaschen hat. Er knete eine Handvoll Honigspeise aus Linsen mit einer Handvoll altem Wein, esse dies, wickle sich in das Laken und schlafe ein; niemand darf ihn aufwecken, bis er von selbst aufsteht. Nachdem er aufgestanden ist, lege er das Laken ab, sonst kehrt es zu ihm zurück.

Elijahu sprach zu R. Nathan: Ein Drittel iß, ein Drittel trinke und ein Drittel laß leer, sodaß du, wenn du in Zorn gerätst, voll wirst⁶.

6. 6 Damit man nicht, wie man zu sagen pflegt, vor Ärger platze.

R. Ḥija lehrte: Wer Leibschmerzen entgehen will, pflege das Eintauchen⁷ Sommer und Winter zu beobachten. Ziehe deine Hand von der Mahlzeit zurück, wenn sie dir schmeckt⁸. Wenn du deine Notdurft zu verrichten hast, so halte dich nicht zurück.

7. 7 Des Brotes in Wein od. Essig.
8. 8 Wenn der Hunger gestillt ist u. das Essen nur aus Genußsucht erfolgt.

Mar U͑qaba sagte: Wer weißen Most⁹ getrunken hat, wird von der Hektik befallen. R. Hisda sagte: Es gibt sechzig Arten Wein; der beste unter ihnen ist der rote aromatische¹⁰, der schlechteste unter ihnen ist der weiße Most.

9. 9 Das W. טיליא (nach den Kommentaren: schlechter, herber Wein) dürfte wohl von טלי jung (demon, v. טליא) abzuleiten sein, neuer, ungegorener Wein, Most.
10. 10 A͑rukh hat ריתחנא, viell. v. רתח kochen, aufwallen, der moussierende.

R. Jehuda sagte: Wer in den Morgenstunden des Nisan am Feuer sitzt und sich mit Öl bestreicht, und dann hinausgeht und sich in die Sonne setzt, wird von der Hektik befallen.

Die Rabbanan lehrten: Wer sich zur Ader gelassen und darauf den Beischlaf vollzogen hat, bekommt hektische Kinder; wenn beide sich zur Ader gelassen und darauf den Beischlaf vollzogen haben, so bekommen sie mit Ausfluß¹¹ behaftete Kinder. R. Papa sagte: Dies nur, wenn er inzwischen nichts genossen hat, wenn er aber inzwischen etwas genossen hat, so ist nichts dabei.

11. 11 Vgl. Bd. V S. 249 Anm. 216.

Rabba b. R. Hona sagte: Wer von der Reise gekommen ist und den Beischlaf vollzieht¹², bekommt hektische Kinder. Die Rabbanan lehrten: Wer aus dem Abort kommt, vollziehe den Beischlaf erst dann, wenn die Dauer eines halben Mil verstrichen ist, denn das Gespenst des Abortes begleitet ihn; hat er den Beischlaf [sofort] vollzogen, so bekommt er epileptische Kinder.

12. 12 Wohl ohne ausgeruht zu haben; eine Randglosse hat die Ergänzung: am Mittag.

Die Rabbanan lehrten: Wer den Beischlaf stehend vollzieht, wird von Krämpfen befallen; wenn sitzend, so wird er von Gähnkrämpfen¹³ befallen; wenn sie oben und er unten, so wird er von Delaria¹⁴ befallen.

13. 13 So nach den Kommentaren.
14. 14 Viell. Delirium: nach Mussafia v. dolor abzuleiten.

Was ist Delaria? R. Jehošua͑ b. Levi erwiderte: Ein Heilmittel gegen Delaria ist Dardara. – Was ist Dardara? Abajje erwiderte: Dornensafran. R. Papa zerkaute ihn und spuckte ihn aus. R. Papi zerkaute ihn und schluckte ihn herunter.

Abajje sagte: Wer für den Beischlaf nicht kräftig¹⁵ ist, nehme drei Qapitz Mistsafran¹⁶, zerreibe ihn, koche ihn in Wein und trinke ihn. R. Joḥanan sagte: Er ist es, der mir meine Jugend wiedergab.

15. 15 So besser nach Handschriften.
16. 16 Wohl der auf mistigem Boden wächst.

Drei Dinge zehren die Kraft des Menschen ab, und zwar: die Furcht, der Weg und die Sünde. Die Furcht, denn es heißt:¹⁷ mein Herz ist ruhelos, meine Kraft hat mich verlassen. Der Weg, denn es heißt:¹⁸ er hat auf dem Wege meine Kraft gebeugt. Die Sünde, denn es heißt:¹⁹ durch meine Sünde ist meine Kraft gestrauchelt.

17. 17 Ps. 38,11.
18. 18 Ib. 102,24.
19. 19 Ib. 36,11.

Drei Dinge schwächen die Kraft des Menschen, und zwar: stehend essen, stehend trinken und stehend den Beischlaf vollziehen.

Fünf sind dem Tode näher als dem Leben, und zwar: wer gegessen hat und sofort aufsteht, wer getrunken hat und sofort aufsteht, wer sich zur Ader gelassen hat und sofort aufsteht, wer geschlafen hat und sofort aufsteht, und wer den Beischlaf vollzogen hat und sofort aufsteht.

Wer sechserlei [hinter einander] tut, stirbt sofort, und zwar: wer müde von der Reise kommt, sich zur Ader läßt, ins Bad geht, trinkt und sich berauscht, sich auf die Erde schlafen legt und den Beischlaf vollzieht. R. Joḥanan sagte: Dies jedoch nur dann, wenn man es in dieser Reihenfolge tut.

Abajje sagte: Wenn in dieser Reihenfolge, sterbe man, wenn nicht in dieser Reihenfolge, werde man schwach. – Dem ist ja aber nicht so, Meo͑rath ließ ihren Diener drei davon tun, und er starb!? – Er war abgezehrt.

Acht Dinge sind es, die viel schädlich und wenig zuträglich sind, und zwar: das Reisen, der Beischlaf, der Reichtum, die Arbeit, der Wein, der Schlaf, das Warm[baden] und der Aderlaß.

Acht Dinge vermindern den Samen, und zwar: Salz, Hunger, Ausschlag, Weinen, Schlafen auf der Erde, Honigklee, Gurken außerhalb der Zeit, und doppelt soviel der Aderlaß unten.

Es wird gelehrt: Wie er unten doppelt soviel schädlich ist, ebenso ist er oben doppelt soviel zuträglich. R. Papa sagte:

Unten heißt unterhalb der Hoden, oben heißt oberhalb der Hoden.

Von den Gurken außerhalb der Zeit wird gelehrt: Wie sie außerhalb der Zeit schädlich sind, so sind sie zur geeigneten Zeit zuträglich. R. Papa sagte: Die dafür geeignete Zeit ist der Tammuz und die ungeeignete Zeit ist der Ṭebeth. In den Tagen des Nisan und des Tišri sind sie weder zuträglich noch schädlich.

WENN JEMAND GESAGT HAT: SCHREIBT MEINER FRAU EINEN SCHEIDEBRIEF, UND DARAUF VON KORDIAKOS BEFALLEN WIRD UND SAGT: SCHREIBT IHN NICHT, SO SIND SEINE LETZTEN WORTE NICHTIG. R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Man schreibe und gebe ihr den Scheidebrief sofort²⁰. R. Joḥanan aber sagte: Man schreibe ihn erst dann, wenn er gesund wird. –

20. 20 Noch während seiner Krankheit, obgleich er dann zur Scheidung unzulässig ist.

Was ist der Grund des Reš Laqiš? – Er lehrt: so sind seine letzten Worte nichtig²¹. – Und R. Joḥanan!? – Er kann dir erwidern: seine letzten Worte sind insofern nichtig, indem man ihn, wenn er zu Sinnen kommt, nicht wiederum zu fragen braucht; schreiben aber darf man erst dann, wenn er gesund ist. –

21. 21 Nur seine erste Verfügung ist gültig; u. bei der Erteilung war er gesund.

Worin besteht ihr Streit? – Reš Laqiš vergleicht ihn mit einem Schlafenden und R. Joḥanan vergleicht ihn mit einem Blöden. –

Sollte ihn auch R. Joḥanan mit einem Schlafenden vergleichen!? – Ein Schlafender benötigt²² keiner Handlung, dieser aber benötigt einer Handlung²³. –

22. 22 Um wieder zu Sinnen zu kommen.
23. 23 Die Anwendung des weiter genannten Mittels, um zu Sinnen zu kommen.

Sollte ihn auch Reš Laqiš mit einem Blöden vergleichen!? – Für einen Blöden haben wir kein Mittel in der Hand, für diesen aber haben wir ein Mittel in der Hand: mageres auf Kohlen [gebratenes] Fleisch und verschnittenen Wein. –

Kann R. Joḥanan dies denn gesagt haben, R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls, wenn man einem beide [Halsorgane]²⁴ oder den größeren Teil beider durchgeschnitten, und er durch Zeichen gesagt hat, daß man seiner Frau einen Scheidebrief schreibe, so schreibe und gebe man ihn ihr!?

24. 24 Luft- u. Speiseröhre.

Ferner wird gelehrt, wenn man einen zerschnitten oder ans Kreuz geschlagen sieht, und er durch Zeichen sagt, daß man seiner Frau einen Scheidebrief schreibe, so schreibe und gebe man ihn ihr²⁵!? –

25. 25 Auch diese konnten wegen ihres Zustandes den Auftrag nicht mündlich erteilen.

Es ist ja nicht gleich; hierbei ist sein Verstand klar, nur ist die Schwäche²⁶ bei ihm eingetreten, da aber ist ja sein Sinn verwirrt. –

26. 26 Er konnte nicht sprechen; sein durch Zeichen erteilter Auftrag ist daher gültig.

Kann Šemuél dies²⁷ denn gesagt haben, R. Jehuda sagte ja im Namen Šemuéls, wenn man einem beide [Halsorgane] oder den größeren Teil beider durchgeschnitten hat und er fortgelaufen ist, so bekunde²⁸ man über ihn, und wenn du sagst, er gelte als lebend, wieso darf man über ihn bekunden!? –

27. 27 Daß der dem Tode Verfallene diesbezüglich als lebend gelte.
28. 28 Daß er tot sei, damit seine Frau heiraten dürfe.

Ich will dir sagen; er lebt, muß aber sterben²⁹. –

29. 29 Der Scheidebrief ist somit bei Lebzeiten erteilt worden, jed. darf seine Frau ohne Scheidung heiraten.

Demnach sollte man doch dieserhalb verbannt³⁰ werden, während gelehrt wird, wer einem beide [Halsorgane] oder den größeren Teil beider [unvorsätzlich] durchgeschnitten hat, werde dieserhalb nicht verbannt!? –

30. 30 Wenn jemand einen auf diese Weise unvorsätzlich verletzt; cf. Dt. 19,1ff.

Hierzu wird ja gelehrt: R. Oša͑ja sagte, hierbei werde berücksichtigt, der Wind kann ihn verwirrt, oder er selber seinen Tod genähert³¹ haben. –

31. 31 Durch das Umherzappeln.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen³²? – Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen in dem Falle, wenn er ihn in einem Marmorhaus geschlachtet und er gezappelt, oder er ihn draußen geschlachtet und er nicht gezappelt hat³³.

32. 32 Diesen beiden Begründungen.
33. 33 Im 1. Falle ist nur das Zappeln zu berücksichtigen, da der Wind in ein solches Haus nicht eindringt, im 2. dagegen ist nur der Wind zu berücksichtigen.

WENN JEMAND STUMM GEWORDEN IST, UND AUF DIE FRAGE, OB MAN SEINER FRAU EINEN SCHEIDEBRIEF SCHREIBE &C. Sollte man doch berücksichtigen, er ist vielleicht von einem Nickkrampfe der Verneinung oder einem Nickkrampfe der Bejahung befallen worden!?

R. Joseph b. Minjomi erwiderte im Namen R. Naḥmans: Man frage ihn abwechselnd³⁴. –

34. 34 Einmal eine Frage, die er bejaht, u. einmal eine Frage, die er verneint.

Es ist ja zu berücksichtigen, er ist vielleicht von einem abwechselnden Nickkrampfe befallen worden!? – Man frage ihn einmal verneinend und zweimal bejahend, oder zweimal verneinend und einmal bejahend.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Man frage ihn nach Dingen des Sommers in der Regenzeit und nach Dingen der Regenzeit im Sommer³⁵. –

35. 35 Ob er nach solchen verlangt.

Was sind es, wenn etwa eine Decke oder ein Laken³⁶, so ist ja zu berück sichtigen, er kann von Kälte oder Hitze befallen sein!? –

36. 36 Ob man ihn warm od. kühl zudecke.