Sewachim 97 זבחים

BRATSPIESS UND ROST SIND MIT HEISSEM ZU REINIGEN.

GEMARA. Was ist der Grund R. Tryphons? – Die Schrift sagt:¹am Morgen sollst du dich aufmachen und nach deinem Zelte gehen; die Schrift hat das ganze zu einem Morgen²gemacht.

1. 1 Dt. 16,7.
2. 2 Alle Tage des Festes gelten zusammen als ein Tag.

R. Aḥadboj b. Ami wandte ein: Gibt es denn am Feste kein Verwerfliches und kein Übriggebliebenes!?

Wolltest du sagen, dem sei auch so, so wird ja gelehrt: R. Nathan sagte: R. Tryphon sagte es³nur in dieser Hinsicht!? –

3. 3 Daß alle Festtage zusammen gehören.

Dies ist vielmehr nach R. Naḥman im Namen des Rabba b. Abuha zu erklären, denn R. Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha, jeder Tag sei eine Reinigung des vorangehenden⁴.

4. 4 Was das Gefäß an dem einen Tage einsaugt, wird beim Kochen am folgenden Tage entfernt.

DIE WEISEN SAGEN, NUR WÄHREND DER DAUER DES ESSENS &C. Wie ist dies zu verstehen? R. Naḥman erwiderte im Namen des Rabba b. Abuha: Man warte die Dauer des Essens ab, und erst dann scheuere und spüle man es⁵. –

5. 5 Innerhalb dieser Zeit darf das Gefäß zum Kochen wiederum benutzt werden.

Woher dies? R. Joḥanan erwiderte im Namen des Abba Jose b. Abaj: Es heißt:⁶scheuern und abspülen, und es heißt:⁷jeder Mann unter den Priestern darf es essen; was besagt dies? Man warte die Zeit des Essens ab, und erst dann scheuere und spüle man es.

6. 6 Lev. 6,21.
7. 7 Lev. 6,22.

SCHEUERN, WIE MAN EINEN BECHER SCHEUERT, SPÜLEN, WIE MAN EINEN BECHER SPÜLT. Die Rabbanan lehrten: Scheuern und spülen mit kaltem [Wasser] – so Rabbi; die Weisen sagen, scheuern mit warmem und spülen mit kaltem.

Was ist der Grund der Rabbanan? – Wie dies beim Reinigen nichtjüdischer [Geräte] der Fall⁸ist. – Und Rabbi!? – Er kann dir erwidern: ich spreche nicht vom Reinigen, ich spreche vom Scheuern und Spülen nach dem Reinigen⁹. –

8. 8 Dies muß heiß erfolgen; cf. Num. 31,23.
9. 9 Die Reinigung muß mit heißem Wasser erfolgen.

Und die Rabbanan!? – Es könnte ja¹⁰ zweimal scheuern oder zweimal spülen heißen, wenn es aber scheuern und spülen heißt, so besagt dies, daß das Scheuern mit warmem und das Spülen mit kaltem zu erfolgen habe. –

10. 10 Wenn beides kalt zu erfolgen hätte.

Und Rabbi!? – Hieße es zweimal scheuern, so könnte man glauben, entweder zweimal scheuern oder zweimal spülen, daher heißt es scheuern und spülen, um dir zu sagen, scheuern, wie man einen Becher scheuert, spülen, wie man einen Becher spült¹¹.

11. 11 Beides mit kaltem Wasser, jed. das eine von innen u. das andere von außen.

viii BERÜHRT EIN FLADEN EINEN FLADEN¹⁴ODER EIN FLEISCHSTÜCK EIN FLEISCHSTÜCK, SO IST NICHT DER GANZE FLADEN, NICHT DAS GANZE FLEISCHSTÜCK VERBOTEN, SONDERN NUR DIE STELLE, DIE ABSORBIERT HAT.

14. 14 Von Opfern, der eine tauglich u. der andere untauglich.

GEMARA. Wie meint er¹⁵es? – Wird ein Geschmack übertragen, so ist das Leichtere nach Vorschrift des Strengeren zu essen, auch ist das Scheuern und das Spülen erforderlich, und es macht¹⁶durch die Berührung untauglich;

15. 15 In der Mišna heißt es, wenn ein Geschmack übertragen wird, nehme das Leichtere die Eigenschaft des Strengeren an, u. dem widersprechend folgt, das Scheuern u. das Abspülen sei nicht erforderlich.
16. 16 Falls das Strengere untauglich ist, da dies auch auf das Leichtere übertragen wird.

wird aber kein Geschmack übertragen, so braucht das Leichtere nicht nach Vorschrift des Strengeren gegessen zu werden, auch ist das Scheuern und das Spülen nicht erforderlich, und es macht durch die Berührung nicht untauglich. –

Zugegeben, daß dies¹⁷wegen des Hochheiligen nicht erforderlich ist, aber es sollte doch wegen des Minderheiligen¹⁸ erforderlich sein!?

17. 17 Das Scheuem u. Abspülen, falls kein Geschmack übertragen wird.
18. 18 Nach Ablauf der für dieses bestimmten Essensfrist.

Abajje erwiderte: Unter ‘nicht erforderlich’ ist zu verstehen, wegen des Hochheiligen¹⁹, wegen des Minderheiligen aber ist es wohl erforderlich. Raba erklärte: Hier ist die Ansicht R. Šimo͑ns vertreten, welcher sagt, wegen des Minderheiligen sei das Scheuern und das Spülen nicht erforderlich. –

19. 19 Nach Ablauf der für dieses bestimmten Essensfrist.

Erklärlich ist es nach Raba, daß hier gelehrt wird: oder Hochheiliges²⁰und Minderheiliges, wozu aber braucht nach Abajje²¹ beides gelehrt zu werden!? –

20. 20 Er lehrt, daß hierbei ebenfalls wegen des einen das Scheuern u. das Spülen erforderlich ist u. wegen des anderen nicht.
21. 21 Nach welchem unter ‘nicht erforderlich’ zu verstehen ist, die Behandlung nach Vorschrift des Strengeren sei nicht erforderlich.

Beides ist nötig. Würde er es nur von Heiligem und Profanem gelehrt haben, so könnte man glauben, nur in Profanem gehe das Heilige²²auf, weil es eine andere Art ist, nicht aber gilt dies von Hochheiligem und Minderheiligem.

22. 22 Wenn es in einem verschwindend kleinen Teil enthalten ist.

Und würde er es nur von Hochheiligem und Minderheiligem gelehrt haben, so könnte man glauben, nur Heiliges besitze die Kraft, Heiliges darin auf gehen zu lassen, nicht aber Profanes. Daher ist beides nötig.

BERÜHRT EIN FLADEN &C. Die Rabbanan lehrten: Alles, was berührt wird, man könnte glauben, auch wenn es nicht absorbiert hat, so heißt es: mit seinem Fleische,

nur wenn es vom Fleische absorbiert hat.

Man könnte glauben, wenn ein Teil des Stückes berührt worden ist, sei das ganze untauglich, so heißt es berührt, nur das Berührte ist untauglich. Wie mache man es nun? Man schneide die Stelle ab, die absorbiert hat. Das Fleisch, nicht aber die Sehnen, noch die Knochen, noch die Hörner, noch die Klauen.

Soll heilig sein, gleich diesem; wieso dies? Ist es untauglich, so ist auch jenes untauglich, und ist es tauglich, so ist es nach Vorschrift des Strengeren²³zu essen. –

23. 23 Womit es in Berührung gekommen ist.

Weshalb denn, sollte doch das Gebot²⁴das Verbot²⁵verdrängen!? Raba erwiderte: Ein Gebot verdrängt nicht ein Verbot im Tempel²⁶.

24. 24 Das Opferfleisch zu essen.
25. 25 Untaugliches zu essen.
26. 26 Ein bezügl. der Opfer bestehendes Verbot.

Es wird nämlich gelehrt:²⁷Ihr sollt keinen Knochen davon zerbrechen; R. Šimo͑n b. Menasja sagte, einerlei ob einen Knochen, in dem Mark ist, oder einen Knochen, in dem kein Mark ist. Weshalb denn, sollte doch das Gebot²⁸das Verbot verdrängen? Vielmehr verdrängt ein Gebot nicht ein Verbot im Tempel.

27. 27 Ex. 12,46.
28. 28 Vom Pesaḥlamme alles zu essen.

R. Aši erklärte: [Die Worte] soll heilig sein sind ein Gebot, und ein Gebot verdrängt nicht ein Verbot und ein Gebot. –

Wir wissen nun, daß das Sündopfer durch die Absorption Heiligkeit überträgt, woher dies von den übrigen Opfern? Šemuél erwiderte im Namen R. Elie͑zers:²⁹Dies ist das Gesetz für das Brandopfer, das Speisopfer, das Sündopfer, das Schuldopfer, das Einweihungsopfer und die Schlachtung des Heilsopfers.

29. 29 Lev. 7,37.

Brandopfer, wie beim Brandopfer ein Gerät erforderlich ist, ebenso ist auch bei allen übrigen ein Gerät erforderlich. – Welches Gerät, wollte man sagen, ein Becken³⁰, so heißt es ja auch vom Gemeinde-Heilsopfer:³¹und Moše nahm die Hälfte des Blutes und tat es in Becken!? –

30. 30 Zur Aufnahme des Blutes.
31. 31 Ex. 24,6.

Vielmehr, ein Messer. – Woher dies vom Brandopfer selber? – Es heißt:³²da streckte Abraham seine Hand aus und nahm das Messer, und da war es ein Brandopfer, wie es heißt:³³er brachte ihn als Brandopfer statt seines Sohnes dar.

32. 32 Gen. 22,10.
33. 33 Ib.V. 13.

Speisopfer, wie das Speisopfer nur von Männern aus der Priesterschaft gegessen werden darf, ebenso dürfen auch alle übrigen nur von Männern aus der Priesterschaft gegessen werden. – Welche sind es, wenn Sündopfer und Schuldopfer, so heißt es ja von diesen ausdrücklich:³⁴Jeder Mann unter den Priestern darf es essen,

34. 34 Lev. 7,6.

und wenn Heilsopfer der Gemeinde, so ist es ja aus einer Einschließung der Schrift zu entnehmen:³⁵an hochheiliger Stelle sollst du es essen, jeder Mann darf es essen, dies lehrt, daß Heilsopfer der Gemeinde nur von Männern aus der Priesterschaft gegessen werden dürfen!? –

35. 35 Num. 18,10.

[Hierüber streiten] Tannaím;