Sewachim 96 זבחים

Wieso sagt der Allbarmherzige demnach, daß man die Töpfe im Tempel zerschlage, soll man sie doch in einen Schmelzofen setzen!? R. Zera erwiderte: In Jerušalem durften keine Schmelzöfen errichtet werden.

Abajje sprach zu ihm: Durfte man denn Schutthaufen¹im Tempelhof errichten!? Ihm war das entgangen, was Šema͑ja in Kalnebo lehrte, daß nämlich die Bruchstücke der Tongefäße an Ort und Stelle verschwanden². –

1. 1 Für die Scherben der zerbrochenen Gefäße.
2. 2 Dies gehört zu den Wundern, die sich im Tempel ereigneten; cf. Jom. Fol. 21a.

Wieso sagte nun R. Naḥman im Namen des Rabba b. Abuha, daß der Ofen im Tempel aus Metall war, er konnte ja aus Ton mit Außenerhitzung gefertigt werden!? –

In diesem Ofen waren die zwei Brote und die Schaubrote zu backen, die durch den Ofen geheiligt worden waren, somit galt er als Dienstgerät, und Dienstgeräte wurden nicht aus Ton gefertigt.

Und selbst nach R. Jose b. Jehuda wurden solche zwar aus Holz gefertigt, nicht aber aus Ton.

R. Jiçḥaq b. Jehuda pflegte zu Rami b. Ḥama zu gehen³; einst verließ er ihn und ging zu R. Šešeth. Eines Tages traf ihn jener und sprach zu ihm: Der Fürst hat mich bei der Hand gefaßt und sein Duft blieb an mir⁴haften. Du gehst zu R. Šešeth und hältst dich für R. Šešeth⁵.

3. 3 Seine Vorträge zu besuchen.
4. 4 Ironisierende Bemerkung bei seiner Begrüßung.
5. 5 Dh. du glaubst bei mir nichts mehr lernen zu können.

Dieser erwiderte: Nicht deshalb; wenn ich den Meister etwas fragte, entschied er es mir aus eigener Erwägung, und wenn ich eine [widersprechende] Lehre fand, konnte ich es widerlegen; wenn ich aber R. Šešeth etwas frage, entscheidet er es mir aus einer Lehre, und wenn ich eine widersprechende finde, so sind es zwei [einander widersprechende] Lehren. –

Frage mich etwas, und ich werde es dir übereinstimmend mit einer Lehre entscheiden. Hierauf fragte er ihn: Ist, wenn man in einem Teile des Gefäßes gekocht⁶hat, das Scheuern und Spülen⁷erforderlich oder nicht? Jener erwiderte: Es ist nicht erforderlich, wie dies auch beim Bespritzen⁸ der Fall ist. –

6. 6 Wenn nur ein Teil des Gefäßes sich auf dem Feuer befindet.
7. 7 Des ganzen Gefäßes.
8. 8 Eines Gewandes mit dem Sündopferblut; es braucht nur die blutige Stelle gewaschen zu werden.

Es gibt ja aber keine damit übereinstimmende Lehre!? Jener erwiderte: Es ist einleuchtend, daß es sich hierbei ebenso wie bei einem Gewände verhält; wie bei einem Gewände nur das Waschen der blutigen Stelle erforderlich ist, ebenso ist auch bei einem Gefäße nur das Scheuern und das Spülen der Stelle, wo gekocht worden ist, erforderlich.

Dieser entgegnete: Ist es denn gleich; das Blut brodelt nicht, das Gekochte aber brodelt⁹. Ferner wird gelehrt: In mancher Hinsicht ist es beim Waschen strenger als beim Scheuern und Spülen, und in mancher ist es beim Scheuern und Spülen strenger als beim Waschen.

9. 9 Und verbreitet sich über das ganze Gefäß.

Beim Bespritzen¹⁰ ist es strenger, denn das Bespritzen gilt bei den inneren und den äußeren Sündopfern, auch wenn es vor dem [Blut]sprengen erfolgt, was beim Scheuern und Spülen nicht der Fall ist.

10. 10 Beim Waschen eines mit Opferblut bespritzten Gewandes.

Beim Scheuern und Spülen ist es strenger, denn das Scheuern und Spülen ist erforderlich sowohl bei Hochheiligem als auch bei Minderheiligem, und hat man in einem Teile des Gefäßes gekocht, so benötigt das ganze Gefäß des Scheuerns und Spülens, was aber beim Bespritzen nicht der Fall ist.

Jener erwiderte: Ist dies gelehrt worden, so ist es gelehrt worden. – Aus welchem Grunde? – Die Schrift sagt:¹¹wenn es in einem kupfernen Gefäße gekocht wird, selbst in einem Teile eines Gefäßes.

11. 11 Lev. 6,21.

OB HOCHHEILIGES &C. Die Rabbanan lehrten: Sündopfer, ich weiß dies vom Sündopfer, woher dies von den übrigen hochheiligen Opfern? Es heißt: hochheilig.

Man könnte glauben, auch die Hebe sei einbegriffen, so heißt es es, ausgenommen ist die Hebe – so R. Jehuda. R. Šimo͑n sagt, bei Hochheiligem sei Scheuern und Spülen erforderlich, bei Minderheiligem sei Scheuern und Spülen nicht erforderlich. – Was ist der Grund R. Jehudas? – Es heißt: hochheilig, nur Hochheiliges, nicht aber Minderheiliges;

und da ferner das es nötig ist, um die Hebe auszuschließen, so ist wohl auch beim Minderheiligen das Scheuern und Spülen erforderlich. – Und R. Šimo͑n!? – Er kann dir erwidern: es, wie wir erklärt¹²haben. –

12. 12 Dieses Wort deutet auf eine ganz andere Lehre (cf. supra Fol. 93a) u. nicht auf die Ausschließung der Hebe.

Ist denn wegen der Hebe das Scheuern und Spülen nicht erforderlich, es wird ja gelehrt: Hat man in einem Topfe Fleisch gekocht, so darf man darin keine Milch kochen, hat man gekocht, ist es bei Geschmacksverleihung [verboten]; in dem man Hebe gekocht hat, darf man kein Profanes kochen, hat man gekocht, so ist es bei Geschmacksverleihung¹³ [verboten]!?

13. 13 Das Gefäß muß vorher gescheuert u. gespült werden.

Abajje erwiderte: Dies ist nach einer Lehre des Meisters zu erklären: Hat man in einem Teile des Gefäßes gekocht, so benötigt das ganze Gefäß des Scheuerns¹⁴und Spülens.

14. 14 Bei der Hebe dagegen braucht nur der betreffende Teil gereinigt zu werden.

Raba erwiderte: Dies ist nach einer Lehre des Meisters zu erklären: In¹⁵Wasser, nicht aber in Wein, in Wasser, nicht aber in verdünntem Wein; jene aber auch in Wein und auch in verdünntem Wein.

15. 15 Muß das Gefäß gespült werden.

Rabba b. U͑la erwiderte: Dies ist nach einer Lehre des Meisters zu erklären: Das Scheuem muß mit heißem [Wasser] und das Spülen mit kaltem¹⁶erfolgen. –

16. 16 Cf.Fol. 96b, Anm. 14 mut. mut.

Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, scheuem mit heißem und spülen mit kaltem, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, scheuern und spülen mit kaltem!? – Ein weiteres Nachspülen¹⁷.

17. 17 Nach der Reinigung; dies ist nur bei Opfern u. nicht bei der Hebe erforderlich.