Sewachim 95 זבחים

Rabbanitisch¹.

1. 1 Hierbei aber, wo es sich um die Ausübung eines Gebotes handelt, lasse man es bei der Bestimmung der Tora.

IST EIN TONGEFÄSS &C. GEKOMMEN &C. Der Allbarmherzige spricht ja von einem Gefäße und ein solches ist ja kein Gefäß!? – Man durchloche es in der Größe einer kleinen Wurzel.

IST EIN KUPFERNES GEFÄSS &C. BESCHÄDIGE &C. Ein solches ist ja kein Gefäß!? – Man hämmere es zusammen².

2. 2 Vor dem Scheuern.

Reš Laqiš sagte: Ist das Obergewand³unrein geworden, so bringe man es in Teilen von weniger als drei [Fingerbreiten] hinein⁴und wasche es, denn es heißt:⁵es soll nicht eingerissen werden.

3. 3 Des Hochpriesters, das weder unrein in den Tempelhof gebracht noch durchgerissen werden darf.
4. 4 In dieser Größe ist Kleiderstoff nicht verunreinigungsfähig.
5. 5 Ex. 28,72.

R. Ada b. Ahaba wandte ein: Bei groben Stoffen und Filz gilt nicht [die Norm von] drei zu drei [Fingerbreiten]⁶!? –

6. 6 Da sie in dieser Größe auch als Flicken nicht verwendbar sind; das Obergewand des Hochpriesters war aus grobem Gewebe; cf. Jom. Fol. 71b.

Durch ihren Vater⁷erhalten sie Bedeutung. –

7. 7 Durch das ganze Gewand; wohl ist ein Stück in dieser Größe nicht verunreinigungsfähig, da es nicht verwendbar ist, als Teil eines ganzen Kleidungsstückes aber ist es verunreinigungsfähig.

Es sind ja aber die sieben Ingredienzen⁸erforderlich!? Denn R. Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha: Beim Sündopferblute und bei den Aussätzigen seien die sieben Ingredienzen erforderlich, und es wird gelehrt, man dürfe keinen Urin in den Tempelhof bringen!?

8. 8 Zum Abwaschen der Blutflecke bezw. zur Untersuchung des Aussatzes, zu diesen gehört auch Urin.

Wolltest du sagen, man vermische ihn mit den sieben Ingredienzen und überstreiche sie alle zusammen, so haben wir ja gelernt, wenn man sie nicht in ihrer Reihenfolge⁹oder alle sieben zusammen überstrichen hat, sei es ungültig!?

9. 9 Wie sie in der angezogenen Lehre (Nid. Fol. 61b) aufgezählt werden.

Wolltest du sagen, man mische ihn einer der Ingredienzen bei, so haben wir ja gelernt, man müsse mit jeder dreimal reiben!? – Vielmehr, man vermische ihn mit nüchternem Speichel. Reš Laqiš sagte nämlich, jeder von diesen werde nüchterner Speichel beigemischt.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:¹⁰Worin es gekocht wird; ich weiß dies nur vom Kochen, woher dies von dem Falle, wenn man darin Heißes hineingeschüttet hat? Es heißt: worin es gekocht wird, soll zerbrochen werden¹¹.

10. 10 Lev. 6,21.
11. 11 Das W. ישבר befindet sich neben dem W.e בו u. nicht neben תבשל, dies bedeutet, daß es nicht auf das Kochen, sondern auf das Einziehen des Inhaltes ankomme.

Rami b. Ḥama fragte: Wie ist es, wenn man es¹²im Lufträume eines Ofens hängen läßt: hat der Allbarmherzige nur auf das Kochen und Einsaugen¹³geachtet, oder auch auf das Kochen ohne Einsaugen?

12. 12 Das Opferfleisch an einem Bratspieße, ohne daß es die Wandung des topfartigen Ofens berührt.
13. 13 Des Inhalts durch das Gefäß.

Raba erwiderte: Komm und höre: Einerlei ob man darin gekocht oder Heißes hineingeschüttet¹⁴hat. –

14. 14 Demnach ist nicht beides erforderlich.

Hinsichtlich des Einsaugens ohne Kochen ist es uns nicht¹⁵fraglich, fraglich ist es uns hinsichtlich des Kochens ohne Einsaugen. –

15. 15 Da die absorbierten Bestandteile erhalten bleiben u. als Zurückgebliebenes verboten sind.

Komm und höre: R. Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha: Der Ofen im Tempel war aus Metall; wenn man nun sagen wollte, kochen und¹⁶einsaugen, so sollte er doch aus Ton gefertigt worden¹⁷ sein. – Da im Ofen das Übrigbleibende der Speisopfer zu backen war, wobei ein Kochen und ein Einsaugen¹⁸erfolgte, daher war er aus Metall gefertigt worden.

16. 16 Nur in diesem Falle sei das Zerbrechen des Tongefäßes erforderlich.
17. 17 Da beim Braten des Opferfleisches dieses die Wandung des Ofens nicht berührt.
18. 18 Des Öls der Speisopfer.

Einst wurde ein Ofen mit Fett ausgeschmiert, und Rabba b. Ahilaj verbot das [darin gebackene] Brot für immer, selbst mit Salz zu essen, weil man dazu kommen könnte, es mit Quarkbrei zu essen.

Man wandte ein: Man darf keinen Teig mit Milch kneten; hat man geknetet, so ist das ganze Brot verboten, wegen der Veranlassung zu einer Übertretung¹⁹.

19. 19 Man könnte es mit Fleisch essen.

Ebenso darf man einen Ofen nicht mit Schwanzfett schmieren; hat man geschmiert, so ist das ganze Brot verboten, bis man den Ofen [abermals] geheizt hat. Dies²⁰ist eine Widerlegung des Rabba b. Ahilaj. Eine Widerlegung.

20. 20 Hier wird gelehrt, daß der Ofen, nachdem er geheizt worden ist, benutzt werden dürfe.

Rabina sprach zu R. Aši: Wieso lehrte nun Rabh, wo Rabba b. Ahilaj widerlegt worden ist, daß [gebrauchte] Töpfe vor dem Pesahfeste zu zerschlagen²¹seien!? Dieser erwiderte: Rabh bezieht jene Lehre auf einen aus Metall.

21. 21 Da sie gesäuerte Speisen eingesogen haben, deren Genuß u. Besitz am P. verboten ist; nach der obigen Lehre sollte man sie ausbrennen dürfen.

Wenn du aber willst, sage ich: auch auf einen aus Ton, denn der eine²²wird von innen erhitzt und der andere wird von außen erhitzt. –

22. 22 Die Backöfen wurden von innen geheizt u. die Brotfladen an die Wand geklebt.

Sollte man doch [den Topf] von innen erhitzen!? – Man könnte ihn schonen, damit er nicht platze. Daher ist es bei einem Backherde, da er von außen erhitzt wird, verboten²³. –

23. 23 Ihn zu benutzen, wenn darin Fettiges gebacken wurde.