Sewachim 94 זבחים

Es heißt: worauf es spritzt, sollst du waschen. Man könnte nun glauben, auch die nicht¹abgezogene Haut sei einbegriffen, so heißt es Kleid; wie das Kleid eine Sache ist, die für die Unreinheit empfänglich ist, ebenso auch jede andere Sache, die für die Unreinheit empfänglich ist. –

1. 1 Nach Raschi, dem die kursierenden Ausgaben folgen, ist das W. ‘nicht’ zu streichen.

Welchen Unterschied²gibt es zwischen ihnen? Abajje erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich eines weniger als drei [Fingerbreiten] großen Flickens; nach demjenigen, welcher sagt: was geeignet ist, ist auch dieser geeignet, wenn man ihn zur Verwendung³bestimmt, und nach demjenigen, welcher sagt, was für die Unreinheit empfänglich ist, ist dieser es nicht⁴.

2. 2 RJ. spricht vom Geeignetsein für die Empfänglichkeit der Unreinheit, demnach hängt dies von der Bestimmung des Besitzers ab.
3. 3 Man kann damit ein Kleidungsstück flicken.
4. 4 An sich ist ein solcher Flicken nicht verwendbar u. daher nicht verunreinigungsfähig.

Raba erklärte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich eines Gewandes, das zu besticken man beabsichtigt⁵hat; nach demjenigen, welcher sagt, was geeignet ist, ist auch dieses geeignet, wenn man die Absicht auf gibt, und nach demjenigen, welcher sagt, was für die Unreinheit empfänglich ist, ist dieses vorläufig für die Unreinheit nicht empfänglich.

5. 5 Das Gewand wäre an sich verunreinigungsfähig, durch diese Absicht aber erhält es den Charakter einer unfertigen Sache u. ist, solange man die Absicht nicht ausgeführt hat, nicht verunreinigungsfähig.

Raba⁶erklärte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich einer Decke, die zu bestoßen⁷man beabsichtigt hat; nach demjenigen, welcher sagt, was geeignet ist, ist auch diese⁸geeignet, und nach demjenigen, welcher sagt, was für die Unreinheit empfänglich ist, ist diese nicht eher für die Unreinheit empfänglich als bis man sie bestoßen hat. Es wird nämlich gelehrt: R. Šimo͑n b. Menasja sagte: Eine Decke, die zu bestoßen man beabsichtigt hat, bleibt so lange rein⁹, bis man sie bestoßen hat.

6. 6 Eine Randglosse hat statt dessen ‘manche erklären’, da R. oben anders erklärt.
7. 7 Die als Unterlage beim Essen oder Liegen benutzt wird; hierfür werden gewöhnlich unbestoßene Felle verwendet, wenn man aber beabsichtigt, sie zu bestoßen, so gelten sie, solange dies nicht erfolgt ist, als unfertige Sachen u. sind nicht verunreinigungsfähig.
8. 8 Wenn man die Absicht, sie zu bestoßen, aufgibt.
9. 9 Dh. sie ist für die Unreinheit nicht empfänglich.

NUR &C. BENÖTIGT DES WASCHENS. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten: Man könnte glauben, wenn es auf einen Teil des Gewandes spritzt, benötige das ganze Gewand des Waschens, so heißt es:¹⁰worauf es spritzt, ich habe es dir nur von der blutigen Stelle gesagt.

10. 10 Lev. 6,20.

FÜR DIE EMPFÄNGLICHKEIT DER UNREINHEIT. Eine anonyme Lehre nach R. Jehuda¹¹.

11. 11 Nach dem es nicht von der Empfänglichkeit, sondern von der Eignung abhängt.

UND ZUM WASCHEN GEEIGNET IST. Dies schließt Dinge aus, die man abzukratzen pflegt.

SOWOHL KLEIDER ALS AUCH SACKZEUG &C. Demnach ist Haut zum Waschen geeignet; ich will auf einen Widerspruch hin weisen: Befindet sich darauf¹²Schmutz, so wische man ihn mit einem Lappen fort, ist es aus Leder, so gieße man darauf Wasser bis er fort¹³ist!?

12. 12 Auf einem Stoffkissen. Diese Lehre handelt vom Šabbath, an dem das Waschen verboten ist.
13. 13 Demnach gehört Leder nicht zu den Dingen, deren Reinigung durch Waschen erfolgt.

Abajje erwiderte: Das ist kein Widerspruch; eines nach den Rabbanan und eines nach den anderen. Es wird nämlich gelehrt: Kleider oder Sackzeug wasche¹⁴man, Geräte oder Haut kratze man ab; andere sagen, Kleider, Sackzeug oder Haut wasche man, Geräte kratze man ab.

14. 14 Wenn darauf Blut von einem Sündopfer verspritzt ist.

Demnach vertrat R. Ḥija b. Aši, der erzählte, daß er oft vor Rabh stand und ihm die Schuhe mit Wasser¹⁵ abspülte, die Ansicht der Rabbanan.

15. 15 Am Šabbath.

Raba sprach: Gibt es denn jemand, welcher sagt, Leder werde nicht gewaschen, es heißt ja:¹⁶das Kleid, das Gewebe, das Gewirke oder irgend ein Gerät aus Leder, das gewaschen wird!? Vielmehr, erklärte Raba, spricht die Schrift und unsere Mišna von weichem und ihr Streit¹⁷besteht über hartes. –

16. 16 Lev. 13,58.
17. 17 Der Streit zwischen den Weisen u. den anderen in der Barajtha.

R. Ḥija erzählte ja aber, daß er oft vor Rabh gestanden und ihm die Schuhe mit Wasser abgespült habe!? – Sie waren aus hartem, nach den Rabbanan¹⁸.

18. 18 Nach welchen solches nicht durch Waschen gereinigt wird.

Später sagte Raba: Das, was ich gesagt habe, ist nichts; ist denn anzunehmen, daß die Schrift nur von weichem spricht und nicht etwa auch von überseeischen Ledergeräten¹⁹, und dennoch sagt der Allbarmherzige, daß sie zu waschen sind!?

19. 19 Die Lesart des im Texte gebrauchten Wortes ist sehr schwankend u. daher jede etymolog. Erklärung gewagt.

Vielmehr, erklärte Raba, da der Aussatz²⁰aus diesem selbst kommt, so löst er es²¹und macht es weich. Hierauf sprach Raba: Wenn ich einen Einwand erheben wollte, so würde ich folgenden Einwand erheben:

20. 20 Wovon im angezogenen Schriftverse gesprochen wird.
21. 21 Die Schrift spricht also auch von hartem Leder.

Polster und Kissen sind ja weich, dennoch wird gelehrt, daß man darauf²² Wasser gieße bis er fort ist. Später sagte Raba: Das Waschen, wobei kein Reiben erfolgt, heißt kein Waschen.

22. 22 Auf den Schmutz, der sich auf diesem befindet, am Šabbath.

Das, was R. Ḥija b. Abba erzählte, er habe oft vor Rabh gestanden und ihm die Schuhe mit Wasser abgespült, wonach nur das Abspülen und nicht das Waschen erlaubt ist, gilt bei weichem nach aller Ansicht und bei hartem nach den anderen²³. – Demnach sollte dies auch von einem aus Kleiderstoff²⁴gelten!? –

23. 23 Nach welchen auch hartes Leder durch Waschen gereinigt wird.
24. 24 Während nach der oben angezogenen Lehre bei einem solchen das Fortspülen des Schmutzes verboten ist.

Bei Kleiderstoff gilt schon das Einweichen als Waschen. –

Was ist demnach der Grund beim Leinsamen²⁵!?

25. 25 Den man am Sabbath nicht in Wasser legen darf; auch hierbei erfolgt ja kein Waschen.

Wolltest du sagen, weil er²⁶keimt, so sollte dies auch von Weizen und Gerste gelten!? – Bei jenen erfolgt ein Kneten²⁷. – Demnach sollte dies auch von Kresse²⁸gelten!? – Jene sondern einen Schleim aus²⁹.

26. 26 Im Wasser, dies ist daher wegen Säens verboten.
27. 27 Dies ist am Šabbath verboten; Weizen u. Gerste dagegen werden nicht auf diese Weise geknetet.
28. 28 So nach der Lesart der Tosaphoth (שחליים) die Lesart Raschis שלחים, Felle, ist nach unserem Texte nicht aufrecht zu erhalten.
29. 29 Die einzelnen Samenkörner kleben aneinander, während bei Kresse von einem Kneten nicht gesprochen werden kann.

Raba trug vor: Man darf am Šabbath Schuhe waschen. R. Papa sprach zu Raba: R. Ḥija b. Aši erzählte ja, daß er oft vor Rabh gestanden und ihm die Schuhe mit Wasser abgespült habe; demnach ist nur das Abspülen erlaubt, nicht aber das Waschen!? Später ließ Raba seinen Dolmetsch vortragen: Das, was ich euch vorgetragen habe, ist ein Irrtum; folgendes sagten sie: abspülen ist erlaubt, waschen ist verboten.

DAS WASCHEN MUSS AN HEILIGER STELLE &C. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:³⁰Sollst du an heiliger Stelle waschen. Woher dies vom Zerbrechen von Tongefäßen? Es heißt:³¹und ein Tongefäß, in dem es gekocht wird, soll zerbrochen werden. Woher dies vom Scheuern und Spülen von kupfernen Gefäßen? Es heißt:³²und wenn es in einem kupfernen Gefäße gekocht wird, so werde es gescheuert und mit Wasser gespült.

30. 30 Lev. 6,20.
31. 31 Ib. V. 21.
32. 32 Ib. V. 21.

IN DIESER HINSICHT IST ES BEIM SÜNDOPFER STRENGER &C. Gibt es denn nichts weiter³³mehr, das Blut wird ja auch in das Allerinnerste gebracht!? – Bei den äußeren Sündopfern. –

33. 33 Wobei es beim Sündopfer strenger ist.

Wenn das Blut in das Allerinnerste gebracht worden ist, ist es untauglich³⁴!? – Nach R. A͑qiba, welcher sagt, jedes Blut, das in den Tempel zur Sühnung gekommen ist, sei untauglich. –

34. 34 Was bei den übrigen Opfern nicht der Fall ist.

Es schafft den der Ausrottung Schuldigen Sühne!? – Beim Sündopfer wegen des Zeugenaufrufes³⁵. – Daß es der vier Sprengungen bedarf!? –

35. 35 Wörtl. wegen Hörens einer Stimme, dh. eines Zeugenaufrufes u. man sich nicht meldet; cf. Lev. 5,1ff.

Nach R. Jišma͑él, welcher sagt, bei jedem Blute seien vier Sprengungen erforderlich. – Auf die vier³⁶Hörner!? –

36. 36 Nur das Blut des Sündopfers ist auf die 4 Hörner des Altars zu sprengen.

Auch nach deiner Auffassung gibt es ja noch das Sprengen mit dem Finger, auf die Kante³⁷!? Vielmehr nennt er nur eine von zwei oder drei Erschwerungen.

37. 37 Des Altarwinkels, was bei anderen Opfern nicht der Fall ist.

vi IST EIN KUPFERNES GEFÄSS AUSSERHALB DER VORHÄNGE GEKOMMEN, SO BRINGE MAN ES HINEIN UND SCHEURE UND SPÜLE ES AN HEILIGER STELLE; IST ES AUSSERHALB DER VORHÄNGE UNREIN GEWORDEN, SO BESCHÄDIGE⁴²MAN ES, SODANN BRINGE MAN ES HINEIN UND SCHEURE UND SPÜLE ES AN HEILIGER STELLE.

42. 42 Eigentl. mindere, breche ein Stück ab.

GEMARA. Rabina wandte ein: Wieso darf man es durchreißen, der Allbarmherzige spricht ja von einem Gewände, und ein solches ist ja kein Gewand⁴³!? –

43. 43 Beim Waschen trägt es nicht den Namen eines Gewandes.

Man lasse soviel zurück wie bei einem Überwurf⁴⁴. – Dem ist ja aber nicht so, R. Hona sagte ja, dies⁴⁵lehrten sie nur von dem Falle, wenn man nicht soviel zurückgelassen hat, wie bei einem Überwurf, hat man aber soviel zurückgelassen, wie bei einem Überwurf, gelte es als verbunden!? –

44. 44 Man reiße es nicht vollständig durch.
45. 45 Daß das Gewand durch das Durchreißen rein wird.