Sewachim 93 זבחים

Rami b. Ḥama fragte R. Ḥisda: Wie ist es, wenn es auf ein unreines Gewand verspritzt ist¹? R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, sprach: Ist aus dieser seiner Frage zu entnehmen, daß nach ihm die Lehre, wenn das Blut tauglich war und untauglich geworden ist, sei das Waschen nicht erforderlich,

1. 1 Und dadurch unrein wird.

nur von dem Fall gilt, wenn es nacheinander erfolgt²ist, nicht aber, wenn gleichzeitig, oder gibt es hierbei keinen Unterschied? Jener erwiderte: Nach Rabba, gemäß der Auslegung Abajjes, besteht hierüber ein Streit zwischen R. Elea͑zar³und den Rabbanan.

2. 2 Zuerst die Untauglichkeit u. nachher das Verspritzen.
3. 3 Unser Text hat hier überall אליעזר, richt. שמוע [אלעזר בן], der Schüler R. A͑qibas; in den meisten Texten ist die Lesart schwankend.

Es wird nämlich gelehrt: R. Elea͑zar sagte: Ist das Entsündigungswasser unrein geworden, so ist es dennoch reinigend, denn auch eine Menstruierende⁴wird damit besprengt⁵.

4. 4 Wenn sie durch eine Leiche levit. unrein geworden ist.
5. 5 Das Entsündigungswasser ist von Wirkung, obgleich es durch die Menstruierende unrein wird.

Hierzu sagte Rabba: R. Elea͑zar sagte es nach der Ansicht seines Lehrers R. A͑qiba, welcher sagt, das Hinüberlangen des Gefäßes⁶über eine unreine Stelle gleiche dem Hinstellen⁷.

6. 6 Mit dem Entsündigungswasser.
7. 7 Auf die unreine Stelle; denn sonst wäre von der Besprengung einer Menstruierenden kein Beweis zu erbringen, da bei dieser die Verunreinigung während der Besprengung erfolgt, während er von dem Falle spricht, wenn das Entsündigungswasser vorher untauglich wurde.

Wir haben nämlich gelernt: Wenn jemand außerhalb des Ofens, in dem ein Kriechtier sich befindet, steht und die Hand zum Fenster hinauslangt, den Krug⁸nimmt und ihn über die Mündung des Ofens⁹führt, so ist er nach R. A͑qiba unrein und nach den Weisen rein. Ihr Streit besteht in folgendem. R. A͑qiba ist der Ansicht, es gelte¹⁰als hingestellt, und die Rabbanan sind der Ansicht, es gelte nicht als hingestellt.

8. 8 Mit Entsündigungswasser.
9. 9 Die Backöfen hatten die Form eines Topfes.
10. 10 Sobald man das Gefäß über den unreinen Ofen führt.

Dagegen wandte Abajje ein: R. A͑qiba pflichtet bei, daß, wenn die Besprengung¹¹über ein unreines Tongefäß oder ein unreines Lager oder Polster erfolgt ist, sie rein sei, denn du hast nichts was nach oben wie nach unten verunreinigend ist, sondern ein olivengroßes Stück von einer Leiche und die übrigen durch Bezeltung verunreinigenden¹²Dinge, dies schließt männliche und weibliche Flußbehaftete¹³ein.

11. 11 Eines Unreinen mit dem Entsündigungswasser.
12. 12 Wenn die Unreinheit auf die im selben Raume befindlichen Dinge übertragen wird.
13. 13 Nach der Korrektur Raschis: den aussätzigen Stein (cf. Lev. 14,34ff.); RA͑. pflichtet also bei, daß bei der Besprengung einer Menstruierenden das Entsündigungswasser bei Erreichung des Luftraumes über dieser nicht unrein werde.

Vielmehr, erklärte Abajje, sind alle der Ansicht, es gelte nicht als hingestellt und ihr Streit besteht in folgendem. R. A͑qiba ist der Ansicht, man berücksichtige, er könnte ihn¹⁴hinstellen, und die Rabbanan sind der Ansicht, man berücksichtige dies nicht; hinsichtlich der Besprengung aber pflichtet R. A͑qiba bei, da es sich bereits im Fluge¹⁵befindet. –

14. 14 Den Krug mit dem Entsündigungswasser.
15. 15 In diesem Falle ist nicht zu berücksichtigen, man könnte es auf die unreine Stelle hinstellen.

Worin besteht der Streit zwischen R. Elea͑zar und den Rabbanan? Abajje erwiderte: Sie streiten, ob hinsichtlich einer früheren Unreinheit von einer jetzt erfolgenden¹⁶zu folgern sei;

16. 16 Wie dies bei der Besprengung einer Menstruierenden der Fall ist.

nach der einen Ansicht ist es zu folgern¹⁷, nach der anderen Ansicht aber nicht¹⁸.

17. 17 Demnach ist auch unreines Entsündigungswasser zur Entsündigung verwendbar.
18. 18 Dieser Streit erstreckt sich auch auf den Fall obiger Frage, wenn das Sündopferblut auf ein unreines Gewand spritzt; nach RE. braucht es dieserhalb nicht gewaschen zu werden, da die Verunreinigung beim Verspritzen einer früheren Unreinheit gleicht, wohl aber nach den Weisen.

Raba erklärte: Alle sind der Ansicht, es sei nicht zu folgern,

und ihr Streit besteht in folgendem: R. Elea͑zar ist der Ansicht, zur Besprengung sei ein bestimmtes Quantum erforderlich und es gebe hierbei eine Vereinigung¹⁹, und die Rabbanan sind der Ansicht, zur Besprengung sei kein bestimmtes Quantum erforderlich²⁰.

19. 19 Der einzelnen Tropfen; bei der Besprengung der Menstruierenden wird der 1. Tropfen sofort unrein, u. da dieser zur Besprengung nicht ausreicht, so wird er in unreinem Zustande mit den folgenden vereinigt; es ergibt sich also, daß unreines Entsündigungswasser zur Besprengung tauglich ist.
20. 20 Sie ist daher mit dem 1. Tropfen rein, der erst bei der Besprengung unrein wird; dagegen ist Entsündigungswasser, das schon vorher unrein war, untauglich.

WEGEN &C. EINES UNTAUGLICHEN SÜNDOPFERS &C. Die Rabbanan lehrten:²¹Von seinem Blute, vom Blut eines tauglichen, nicht aber vom Blute eines untauglichen. R. Ja͑qob²²sagt, wenn das Blut tauglich war und untauglich geworden ist, sei das Waschen erforderlich, wenn es niemals tauglich war, sei das Waschen nicht erforderlich.

21. 21 Lev. 6,20.
22. 22 So richtig nach vielen Handschriften.

R. Šimo͑n sagt, sowohl in dem einen Falle, als auch im anderen Falle sei das Waschen nicht erforderlich. Was ist der Grund R. Šimo͑ns? – Es heißt²³es und es heißt von seinem Blute, und das eine deutet auf den Fall, wenn es vorher tauglich war. –

23. 23 Lev. 6,22.

Und R. Ja͑qob!? – Das es schließt die Hebe aus. R. Šimo͑n aber vertritt hierbei seine Ansicht, daß bei Minderheiligem Scheuern und Spülen²⁴nicht erforderlich sei und um so weniger bei der Hebe²⁵.

24. 24 Der Metallgefäße, in welchen sie gekocht worden sind.
25. 25 Dies braucht deshalb in der Schrift nicht angedeutet zu werden.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Man könnte glauben, wenn es vom Halse auf das Gewand verspritzt, sei das Waschen erforderlich, so heißt es: worauf es spritzt, ich spreche nur von dem, das zum Sprengen²⁸geeignet ist. Ein Anderes lehrt: Man könnte glauben, wenn es vom Horn oder vom Fundamente verspritzt, sei das Waschen erforderlich, so heißt es: worauf es spritzt, ausgenommen dieses, das bereits gespritzt worden ist.

28. 28 Im Texte wird für beide Begriffe derselbe Ausdruck gebraucht.

IST ES AUF DAS PFLASTER AUSGESCHÜTTET WORDEN &C.

Wozu ist das folgende²⁹nötig!? – Dies ist eine Begründung: wenn es auf das Pflaster ausgeschüttet und auf gesammelt worden ist, ist das Waschen deshalb nicht erforderlich, weil das Waschen nur dann erforderlich ist, wenn das Blut in einem Gefäße aufgenommen und zur Sprengung tauglich ist.

29. 29 Daß nur wegen des in einem Gefäße auf genommenen Blutes das Waschen erforderlich sei.

ZUR SPRENGUNG TAUGLICH. Was schließt dies aus? – Dies schließt den Fall aus, wenn ein zur Besprengung nicht ausreichendes Quantum in ein Gefäß und ein zur Besprengung nicht ausreichendes Quantum in ein anderes Gefäß aufgenommen worden³⁰ist.

30. 30 Und beide zusammengemischt worden sind.

R. Ḥalaphta b. Šaúl lehrte nämlich: Wenn man ein zur Besprengung nicht ausreichendes Quantum³¹in einem Gefäße und ein zur Besprengung nicht ausreichendes Quantum in einem anderen Gefäße geheiligt hat, so ist die Heiligung ungültig.

31. 31 Von Entsündigungswasser.

Sie³²fragten: Wie verhält es sich beim Blute³³: ist es³⁴eine überlieferte Halakha, und von einer überlieferten Halakha ist nichts zu folgern,

32. 32 Die Parallelstelle Men. Fol. 7b hat besser ואיב׳; dies ist eine Fortsetzung der obigen Antwort.
33. 33 Der innerhalb herzurichtenden Opfer, bei welchen Besprengungen (auf dem Sühnedeckel) erforderlich sind.
34. 34 Bezüglich des Entsündigungswassers.

oder aber erfolgt dies da, weil es heißt:³⁵er tauche in das³⁶Wasser, und auch hierbei heißt es:³⁷er tauche &c. in das³⁸Blut? –

35. 35 Num. 19,18.
36. 36 Mit dem bestimmten Artikel.
37. 37 Lev. 4,6.
38. 38 Mit dem bestimmten Artikel.

Komm und höre: R. Zeriqa sagte im Namen R. Elea͑zars: Auch beim Blute ist die Heiligung ungültig.

Raba erwiderte: Es wird gelehrt: Tauchen, nicht aber wischen³⁹; in das Blut,das Blut muß von vornherein das für das Eintauchen erforderliche Quantum haben; vom Blute, von dem im Abschnitte gesprochen wird.

39. 39 Des Fingers an die Wandung od. den Boden des Gefäßes.

Und [die Worte tauchen und] Blut sind beide nötig. Würde der Allbarmherzige nur tauchen geschrieben haben, so könnte man glauben, auch wenn von vornherein das zum Eintauchen erforderliche Quantum nicht vorhanden⁴⁰ist, daher heißt es in das Blut.

40. 40 Sondern erst beim Eintauchen des Fingers.

Und würde der Allbarmherzige nur in das Blut geschrieben haben, so könnte man glauben, auch wischen, daher heißt es tauchen. –

«Vom Blute, von dem im Abschnitte gesprochen wird.» Was schließt dies aus? Raba erwiderte: Dies schließt den am Finger zurückbleibenden Rest aus. Dies ist eine Stütze für R. Elie͑zer, denn R. Elie͑zer sagte: der am Finger zurückbleibende Rest ist untauglich.

Rabin, Sohn des R. Ada, sprach zu Rabh: Deine Schüler erzählen, daß R. A͑mram [einen Einwand]⁴¹aus folgender Lehre erhob: Wenn er beim Besprengen ist und etwas von seiner Hand vor der Besprengung verspritzt, so ist das Waschen erforderlich, wenn aber nach der Besprengung, so ist das Waschen nicht erforderlich.

41. 41 Gegen die obige Lehre RE.s.

Dies ist ja wahrscheinlich wie folgt zu verstehen: wenn vor Beendigung der Besprengung, so ist das Waschen erforderlich, wenn nach Beendigung der Besprengung, so ist das Waschen nicht erforderlich⁴². – Nein, er meint es wie folgt: wenn bevor die Sprengung aus seiner Hand gekommen ist, so ist das Waschen erforderlich, wenn aber nachdem die Sprengung aus seiner Hand gekommen⁴³ist, so ist das Waschen nicht erforderlich.

42. 42 Demnach ist der an der Hand haftende Blutrest tauglich, denn sonst wäre das Waschen nicht erforderlich.
43. 43 Und das Gewand nur mit dem an der Hand haften bleibenden Reste bespritzt worden ist.

Abajje wandte gegen ihn ein: War er mit der Besprengung fertig, so wischte er die Hand am Körper der Kuh ab; also nur nachdem er fertig war, vorher aber⁴⁴nicht!? Jener erwiderte: War er fertig, so wischte er die Hand am Körper der Kuh ab, war er nicht⁴⁵fertig, so wischte er nur den Finger ab. –

44. 44 Diese Lehre spricht von den 7 Sprengungen beim Schlachten der roten Kuh, u. bei jeder Sprengung blieb der Rest der vorangehenden am Finger haften.
45. 45 Dh. nach jeder einzelnen Sprengung.

Allerdings konnte er, als er fertig war, die Hand am Körper der Kuh abwischen, denn es heißt: ⁴⁶man verbrenne die Kuh vor seinen Augen⁴⁷, woran aber wischte er den Finger⁴⁸ab? Aba]je erwiderte: An dem Rand des Sprengbeckens, wie es beißt:⁴⁹goldene Becken⁵⁰.

46. 46 Num. 19,5.
47. 47 Das abgewischte Blut wird mit verbrannt.
48. 48 Am Körper der Kuh konnte er es nicht, da dann Haare kleben geblieben wären, u. mit einem anderen Gegenstande durfte es ebenfalls nicht erfolgen.
49. 49 Ezr. 1,10.
50. 50 Becken werden hier כפורי genannt, abzuleiten vom arm. כפר abwischen, Gefäße, an welchen das Blut abgewischt wird. (Fol. 25a, Anm. 15)

R. ELIE͑ZER SAGT, AUCH WENN AUF DIE ABGEZOGENE, SEI DAS WASCHEN NICHT ERFORDERLICH. NUR DIE BLUTIGE STELLE⁵¹BENÖTIGT DES WASCHENS, FERNER NUR EINE SACHE, DIE FÜR DIE EMPFÄNGLICHKEIT DER UNREINHEIT GEEIGNET IST⁵²UND ZUM WASCHEN GEEIGNET IST.

51. 51 Nicht etwa das ganze Gewand.
52. 52 Bezügl. der levit. Reinheitsgesetze u. zwar sind es nur brauchbare Gegenstände, nicht etwa unfertige od. beschädigte.

iv SOWOHL KLEIDER ALS AUCH SACKZEUG UND HAUT BENÖTIGEN DES WASCHENS. DAS WASCHEN MUSS AN HEILIGER STELLE ERFOLGEN, DAS ZERSCHLAGEN EINES TONGEFÄSSES⁵³MUSS AN HEILIGER STELLE ERFOLGEN, UND DAS SCHEUERN UND SPÜLEN EINES KUPFERNEN GEFÄSSES⁵⁴MUSS AN HEILIGER STELLE ERFOLGEN. IN DIESER HINSICHT⁵⁵IST ES BEIM SÜNDOPFER STRENGER ALS BEIM HOCHHEILIGEN.

53. 53 In dem Opferfleisch gekocht worden ist.
54. 54 In dem Opferfleisch gekocht worden ist.
55. 55 Hinsichtl. des Waschens.

GEMARA. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:⁵⁶Kleid, ich weiß dies nur von Kleidern, woher daß auch die abgezogene Haut einbegriffen ist? Es heißt:⁵⁷worauf es spritzt, sollst du waschen.

56. 56 Lev. 6,20.
57. 57 Lev. 6,20.

Man könnte nun glauben, auch die noch nicht abgezogene Haut sei einbegriffen, so heißt es Kleid, wie das Kleid für die Empfänglichkeit der Unreinheit geeignet ist, ebenso auch alles andere, was für die Empfänglichkeit der Unreinheit geeignet ist – so R. Jehuda.

R. Elie͑zer sagte: Kleid, ich weiß dies nur von Kleidern⁵⁸, woher daß auch Sackzeug und alle anderen Kleiderstoffe einbegriffen sind?

58. 58 Darunter werden Stoffe aus Wolle u. Flachs verstanden.