Sewachim 98 זבחים

manche entnehmen es aus diesem und manche entnehmen es aus jenem. –

Sündopfer, wie das Sündopfer durch Absorption Heiligkeit überträgt, ebenso übertragen auch alle übrigen Heiligkeit durch Absorption.

Schuldopfer, wie beim Schuldopfer nicht Eihaut und Nachgeburt¹heilig²sind, ebenso sind auch bei allen übrigen Eihaut und Nachgeburt nicht heilig. Er ist somit der Ansicht, die Jungen der Opfer seien erst bei ihrem Vorhandensein³heilig; ferner auch, daß man hinsichtlich des Möglichen vom Unmöglichen⁴folgere.

1. 1 Die sich beim Schlachten im Rumpfe befinden.
2. 2 Da als Schuldopfer nur ein männliches Tier dargebracht wird, dies also bei ihm nicht vorkommen kann.
3. 3 Erst nach der Geburt.
4. 4 Beim Schuldopfer ist ein solcher Fall unmöglich, dennoch wird hiervon auf andere Opfer, bei welchen dies möglich ist, gefolgert.

Einweihungsopfer, wie beim Einweihungsopfer das Zurückbleibende verbrannt wurde und Lebendes nicht als Zurückbleibendes vorhanden⁵war, ebenso ist auch bei allen anderen das Zurückbleibende⁶zu verbrennen, und Lebendes⁷gilt nicht als Zurückbleibendes.

5. 5 Die Einweihungsopfer waren Gemeindeopfer, u. es wurden daher keine Ersatzopfer reserviert.
6. 6 Vom geschlachteten Opfer.
7. 7 Ersatztiere od. die Originalopfer in Fällen, wo die Ersatztiere zur Verwendung gekommen sind.

Heilsopfer, wie Heilsopfer verwerflich machen⁸und verwerflich werden, ebenso können auch alle übrigen verwerflich machen und verwerflich werden.

8. 8 Die dazu gehörigen Gußopfer.

In einer Barajtha wird im Namen R. A͑qibas gelehrt: Speisopfer, wie das Speisopfer durch Absorption die Heiligkeit überträgt, ebenso übertragen auch alle übrigen die Heiligkeit durch Absorption.

Und es muß sowohl vom Speisopfer als auch vom Sündopfer gelehrt werden. Würde es nur vom Speisopfer gelehrt worden sein, [so könnte man glauben,] nur dieses absorbiere, weil es locker ist, nicht aber das Sündopfer. Und würde er es nur vom Sündopfer gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil es⁹eindringt, nicht aber das Speisopfer. Daher ist beides nötig.

9. 9 Das Fett eines anderen Opfers in das Opferfleisch.

Sündopfer, wie das Sündopfer nur von Profanem, am Tage und mit der rechten Hand dargebracht wird, ebenso werden auch alle übrigen nur von Profanem, am Tage und mit der rechten Hand dargebracht. – Woher dies vom Sündopfer selbst? R. Ḥisda erwiderte: Die Schrift sagt:¹⁰Ahron bringe seinen Sündopferfarren heran, seinen, nicht aber von Gemeindemitteln und nicht vom Zehnten. –

10. 10 Lev. 16,11.

Daß es am Tage erfolgen muß, geht ja hervor aus [den Worten:]¹¹am Tage, da er gebot!? – Dies lehrt er unnötig. –

11. 11 Ib. 7,38.

Daß es mit der rechten Hand erfolgen muß, geht ja hervor aus einer Lehre des Rabba b. Bar Ḥana, denn Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen des Reš Laqiš, überall, wo ‘Finger’ und ‘Priester’ genannt¹²werden, sei der der Rechten zu verstehen!? – Er lehrt es unnötig.

12. 12 Wenn eines dieser Worte in der Schrift beim Tempeldienste gebraucht wird; das W. Priester wird bei allen Opfern genannt.

Wenn du aber willst, sage ich: er ist der Ansicht R. Šimo͑ns, welcher sagt, wenn es ‘Finger’ heißt, brauche es nicht ‘Priester’ zu heißen, und wenn es ‘Priester’ heißt, müsse es auch ‘Finger’¹³heißen.

13. 13 Nur in diesem Falle muß es mit der rechten Hand erfolgen.

Schuldopfer, wie die Knochen eines Schuldopfers erlaubt¹⁴sind, ebenso sind auch bei allen übrigen die Knochen erlaubt.

14. 14 Zur Verwendung für profane Zwecke.

Raba sagte: Es ist mir entschieden,

daß, wenn unten Sündopferblut und oben Brandopferblut¹⁵sich befindet, das Waschen erforderlich¹⁶ist,

15. 15 Wenn das andere Blut auf das erste verspritzt ist.
16. 16 Da das Sündopferblut das Gewand berührt u. in dieses eindringt.

aber folgendes ist mir fraglich: wie ist es, wenn unten Brandopferblut und oben Sündopferblut sich befindet: ist die Berührung zu berücksichtigen, und hierbei wird es¹⁷berührt, oder ist die Absorption zu berücksichtigen, und hierbei absorbiert es nicht? Später entschied er, das Waschen sei nicht erforderlich.

17. 17 Das Brandopferblut dringt in das Gewand ein u. das Sündopferblut berührt dann dessen Oberfläche.

Raba sagte: Es ist mir entschieden, daß Blut am Gewände als Trennung¹⁸gelte, jedoch nicht bei einem Schlächter¹⁹, daß ein Fettfleck am Gewände als Trennung gelte, jedoch nicht bei einem Fettkrämer, aber folgendes ist mir fraglich: wie ist es, wenn Blut und ein Fettfleck sich an seinem Gewände befinden? –

18. 18 Beim Untertauchen wegen Unreinheit; es darf keine Stelle vom Wasser unberührt bleiben.
19. 19 Der daran gewöhnt ist u. darauf nicht achtet.

Ist es ein Schlächter, so sollte es doch der Fettfleck²⁰sein, und ist es ein Fettkrämer, so sollte es doch das Blut²¹ sein!? – In dem Falle, wenn er sich mit beidem befaßt; achtet er nur auf eines nicht, wohl aber auf beides, oder achtet er auch auf beides nicht? – Dies bleibt unentschieden.

20. 20 Daran ist er nicht gewöhnt u. achtet darauf.
21. 21 Daran ist er nicht gewöhnt u. achtet darauf.

i DER TRAUERNDE²⁴ DARF [HEILIGES]²⁵ ZWAR BERÜHREN, JEDOCH NICHT DARBRINGEN, AUCH ERHÄLT ER KEINEN ANTEIL, UM ABENDS DAVON ZU ESSEN.

24. 24 Cf. infra Fol. 100b.
25. 25 Heilige Speisen, er macht sie nicht untauglich. Das W. אינו ist in Übereinstimmung mit allen Handschriften, der weiteren Erörterung des T. u. der Mišna separata zu streichen.

FEHLERBEHAFTETE, EINERLEI OB MIT VORÜBERGEHENDEN ODER DAUERNDEN LEIBESFEHLERN BEHAFTET, ERHALTEN EINEN ANTEIL UND DÜRFEN DAVON ESSEN, JEDOCH NICHT DARBRINGEN.

WER ZUM DIENSTE NICHT GEEIGNET IST, ERHÄLT KEINEN ANTEIL VOM FLEISCHE, UND WER KEINEN ANTEIL VOM FLEISCHE ERHÄLT, ERHÄLT IHN AUCH NICHT VON DEN HÄUTEN.

SELBST WER NUR BEIM BLUTSPRENGEN UNREIN WAR, BEIM AUFRÄUCHERN DER FETTSTÜCKE ABER REIN IST, ERHÄLT KEINEN ANTEIL VOM FLEISCHE, DENN ES HEISST: ²⁶der das Blut des Heilsopfers darbringt &c. ihm gehöre &c.

26. 26 Lev. 7,33.