Sewachim 6 זבחים

und Teilhaber können nicht¹umtauschen, wenn du aber sagst, daß sie es nicht eignen, so sollten sie es doch umtauschen²können!? –

1. 1 Die bezügliche Schriftstelle spricht in der Einzahl.
2. 2 Als Vertreter des ursprünglichen Eigentümers.

Anders ist es hierbei; die Schrift sagt :³wenn aber umtauschen wird er umtauschen, dies⁴schließt den Erben ein, daß nur einer umtauschen kann, zwei aber nicht.

3. 3 Lev. 27,10.
4. 4 Der überflüssige Gebrauch des Infinitivs.

R. Ja͑qob aus Nehar-Peqod wandte ein: Beim Zehnten heißt es ja ebenfalls:⁵wenn auslösen wird er auslösen, und dies schließt den Erben ein; demnach kann nur einer auslösen, nicht aber zwei!? –

5. 5 Lev. 27,19.

Anders verhält es sich beim Zehnten, an dem der Vater selber einen Teilhaber haben könnte.

R. Asi sprach zu R. Aši: Hieraus: einleuchtend ist es, daß einer umtauschen kann, wenn du sagst, daß er es eigne, wieso aber kann er es umtauschen, wenn du sagst, er eigne es nicht,

R. Abahu sagte ja im Namen R. Joḥanans: Der Weihende füge das Fünftel⁶hinzu und der Sühnebedürftige⁷darf es umtauschen; und wenn jemand von seinem [Getreide] die Hebe für einen anderen entrichtet, so gehört der Dank⁸ihm!? –

6. 6 Wer eine Sache weiht u. sie auslöst, muß ein Fünftel Aufgeld hinzufügen; cf. Lev. 27,11ff.
7. 7 Hier wird von dem Fall gesprochen, wenn jemand gelobt hat, ein Opfer zu spenden, u. ein anderer für ihn hierfür ein Vieh reserviert u. es ein Gebrechen bekommen hat, wodurch es zur Opferung untauglich geworden ist u. ausgelöst werden muß; das Fünftel muß nur der Weihende hinzufügen, umtauschen aber kann es nur der wirkliche Eigentümer, der Gelobende, der durch das Opfer Sühne erlangt.
8. 8 Er ist berechtigt, die Hebe einem ihm beliebigen Priester zu geben.

Die Sühne wird nicht mit der Absonderung⁹erlangt, sondern die Person¹⁰erlangt sie.

9. 9 Des Opfers.
10. 10 Die das Opfer darbringt, somit darf der Erbe es auch umtauschen, קופיא syr. Träger, die Person als Ggs. zum Opfer. Die Erklärung Raschis ist nicht einleuchtend, auch widerspricht er sich in der Parallelstelle Jom. Fol. 50a; die etymolog. Ableitung v. קפא schwimmen, schweben (Raschi), bezw. v. יקף, קוף umringen (A͑rukh) ist nicht zutreffend.

Sie fragten : Schaffen sie¹¹die Sühne, derentwegen sie dargebracht worden sind, oder nicht¹²?

11. 11 Auf einen anderen Namen dargebrachte Opfer.
12. 12 In der Mišna heißt es nur, daß der Eigentümer sich seiner Pflicht nicht entledigt habe, wonach er ein anderes Opfer darzubringen hat.

R. Šiša, Sohn des R. Idi, erwiderte: Es ist einleuchtend, daß sie keine Sühne schaffen, denn wozu ist, wenn du sagen wolltest, sie schaffen Sühne, ein anderes [Opfer] nötig? –

Wozu wird es, wenn du sagst, es schaffe keine Sühne, dargebracht!?

R. Aši erwiderte : R. Šiša, Sohn des R. Idi, wandte folgendes ein : einleuchtend ist es, wenn du sagst, sie schaffen keine Sühne, denn das Opfer auf den anderen Namen wird wegen des richtigen Namens¹³und das andere zur Sühneschaffung dargebracht, wozu aber wird das andere dargebracht, wenn du sagst, jenes schaffe Sühne!?

13. 13 Als solches ist es ursprünglich reserviert worden.

Sie fragten: Sühnt es¹⁴[die Übertretung] eines Gebotes nach der Absonderung oder nicht?

14. 14 Ein gewöhnliches, nach Vorschrift dargebrachtes Brandopfer.

Sagen wir, es verhalte sich bei diesem wie beim Sündopfer, wie das Sündopfer nur [eine Sünde] vor der Absonderung, nicht aber eine nach der Absonderung sühnt, ebenso sühne auch dieses nur eine [Übertretung] vor der Absonderung, nicht aber eine nach der Absonderung,

oder gleicht es nicht dem Sündopfer, denn ein Sündopfer wird wegen jeder Sünde besonders dargebracht, dieses hingegen sühnt auch [die Übertretung] vieler Gebote, somit sühnt es auch [die Übertretung] eines Gebotes nach der Absonderung. –

Komm und höre :¹⁵Er soll stützen, und es wird ihn wohlgefällig machen; sühnt denn das Stützen, die Sühne erfolgt ja nur durch das Blut, wie es heißt:¹⁶denn das Blut sühnt mit dem Leben!? [Die Worte:] er soll stützen, und es wird ihn wohlgefällig machen, ihm Sühne zu schaffen, lehren vielmehr, daß, wenn er das Stützen nur als Bleibsel des Gebotes¹⁷behandelt hat, die Schrift es ihm anrechnet, als hätte er keine Sühne erlangt und Sühne erlangt¹⁸.

15. 15 Lev. 1,4.
16. 16 Lev. 17,11.
17. 17 Wenn er es aus Geringschätzung unterlassen hat.
18. 18 Er hat wohl Sühne erlangt, das Gebot aber nicht ganz nach Vorschrift ausgeübt.

Es sühnt wohl [die Übertretung] eines Gebotes vor der Absonderung, sühnt aber nicht die [Unterlassung] des Stützens, weil es ein Gebot nach der Absonderung ist.

Raba erwiderte: Das Gebot des Stützens beweist nichts, denn bei diesem verhält es sich anders; solange [das Opfer] nicht geschlachtet wird, besteht die Pflicht des Stützens und wird erst nach dem Schlachten unterlassen, und hinsichtlich solcher nach dem Schlachten ist es uns nicht fraglich¹⁹.

19. 19 Die Frage bezieht sich nur auf Übertretungen zwischen der Absonderung u. dem Schlachten.

R. Hona, Sohn des R. Jehuda, sprach zu Raba: Vielleicht: Sühne erlangt, der Person gegenüber,

keine Sühne erlangt, dem Himmel²⁰gegenüber?

20. 20 Dh. der Opfernde hat seiner Pflicht genügt u. geht straffrei aus; jedoch nicht zur vollen Zufriedenheit Gottes.

Es wird nämlich gelehrt:²¹Was zurückbleibt vom Öl auf der Hand &c. Sühne zu schaffen; hat er es²²hinaufgetan, so erlangt [der Aussätzige] Sühne, hat er es nicht hinauf getan, so erlangt er keine Sühne – Worte R. A͑qibas ; R. Joḥanan sagt, dies sei nur ein Bleibsel des Gebotes, und er erlange Sühne, einerlei ob jener es aufgetragen hat oder nicht, nur werde es ihm angerechnet, als hätte er keine Sühne erlangt.

21. 21 Lev. 14,18.
22. 22 Das zurückbleibende Öl auf das Haupt des Aussätzigen.

Was heißt: als hätte er keine Sühne erlangt; wollte man sagen, er müsse ein anderes Opfer darbringen, so sagst du ja, er habe Sühne erlangt, einerlei ob er es aufgetragen hat oder nicht. Vielmehr hat er Sühne erlangt der Person gegenüber und keine Sühne erlangt dem Himmel gegenüber; ebenso ist auch hierbei zu erklären: Sühne erlangt &c. –

Da ist ebenfalls zu erklären: Sühne erlangt, hinsichtlich des Auftragens auf die Daumen, keine Sühne erlangt, hinsichtlich des Auftragens auf das Haupt²³. –

23. 23 Letzteres erfolgt später, mit dem Rest des Öls.

Komm und höre: R. Šimo͑n sagte: Wozu werden die Lämmer des Wochenfestes²⁴dargebracht? –

24. 24 Cf. Lev. 23,18 u. Num. 28,27.

Die Lämmer des Wochenfestes sind ja Heilsopfer!? – Vielmehr, wozu werden die Böcke des Wochenfestes²⁵dargebracht?

25. 25 Diese sind Sündopfer; cf. Lev. 23,19 u. Num. 28,30.

Wegen Verunreinigung des Heiligtums²⁶und seiner heiligen Opfer.

26. 26 Sie sühnen dieses Vergehen; vgl. Seb. Fol. 2a.

Wozu wird, wenn das Blut des ersten gesprengt worden²⁷ist, der zweite dargebracht? Wegen der zwischen dem einen und dem anderen²⁸eintretenden Unreinheit. Demnach sollten die Jisraéliten eigentlich Opfer zu jeder Zeit und jeder Stunde²⁹darbringen, nur hat die Schrift sie geschont.

27. 27 Wodurch die Sühne erlangt worden ist.
28. 28 Nach der Auffassung des T., der Darbringung des einen u. der Darbringung des anderen.
29. 29 Da sie niemals frei von Sünden sind.

Hierbei handelt es sich ja um ein Gebot³⁰nach der Absonderung, und dennoch schafft es Sühne. –

30. 30 Die Unreinheit zu entfernen; cf. Num. 5,2ff.

Wenn beide gleichzeitig abgesondert werden, ist dem auch so, hier aber wird von dem Fall gesprochen, wenn man sie nacheinander abgesondert³¹hat. –

31. 31 Zwischen dem einen u. dem anderen, dies heißt : zwischen der Absonderung des einen u. der Absonderung des anderen; Übertretungen nach der Absonderung sühnt es aber nicht.

Sollte denn die Schrift durchaus von dem Fall sprechen, wenn sie nacheinander abgesondert worden³²sind!?

32. 32 Es werden ja stets zwei Böcke dargebracht, die jedenfalls auch gleichzeitig abgesondert werden.

R. Papa erwiderte: Von Gemeindeopfern ist nichts zu beweisen; anders verhält es sich bei Gemeindeopfern, da das Gericht dies³³bestimmt hat. Dies nach R. Jehuda im Namen Šemuéls, denn R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls : Gemeindeopfer werden durch das Messer³⁴das, was sie sein sollen.

33. 33 Daß die Absonderung erst kurz vor dem Schlachten in Kraft trete, selbst wenn dies viel früher erfolgt ist.
34. 34 Dh. durch das Schlachten, obgleich der Schlachtende nicht weiß, welches Opfer es sein soll.

R. Joseph, Sohn des R. Šemuél, sprach zu R. Papa: Ist R. Šimo͑n denn der Ansicht, das Gericht habe dies bestimmt, R. Idi b. Abin sagte ja im Namen R. A͑mrams im Namen R. Jiçḥaqs im Namen R. Joḥanans, daß [Tiere, die für] das beständige Opfer³⁵bestimmt waren und nicht verwandt worden³⁶sind,

35. 35 Das tägliche Opfer, cf. Ex. 29,39ff.
36. 36 Die am Schluß des Jahres zurückbleiben; im nächsten Jahre werden die Opfertiere von den neuen Beiträgen gekauft.