Joma 50 יומא

R. Jiçḥiaq der Schmied wandte gegen R. Ami ein:¹ Er soll den ganzen Farren hinausbringen²!? – Daß er ihn vollständig hinausbringe. –³

1. 1 Lev. 4,12.
2. 2 Er heißt also auch, geschlachtet ‘Farre’, bezw. ‘Bock’.
3. 3 Lev. 16,27.

Den Sündopfer-Farren und den Sündopfer-Bock⁴!? R. Papa erwiderte: Über Haut, Fleisch und Mist zusammen streitet niemand⁵, sie streiten nur über das Blut: einer ist der Ansicht, das Blut heiße ‘Farre’, und einer ist der Ansicht, das Blut heiße nicht ‘Farre’.

4. 4 Er heißt also auch, geschlachtet ‘Farre’, bezw. ‘Bock’.
5. 5 Wenn sie zusammen sind.

R. Aši sprach: Die Ansicht dessen, welcher sagt, das Blut heiße ‘Farre’, ist einleuchtender. Es heißt:⁶ damit komme Ahron in das Heiligtum, mit einem jungen Farren; kommt er denn mit den Hörnern? Er kommt ja mit dem Blute, dennoch nennt er ihn Farren. –

6. 6 Lev. 16,3.

Und jener!? – [Dies heißt:] der Farre zum Sündopfer⁷ ist es, wodurch Ahron befähigt wird, in das Heiligtum zu treten.

7. 7 Den er in den Tempelhof bringt.

Sollte doch schon der Umstand entscheidend sein, daß es ein Sündopfer ist, dessen Eigentümer gestorben ist, und ein Sündopfer, dessen Eigentümer gestorben ist, ist ja verenden zu lassen⁸!? Rabin b.R. Ada sprach zu Raba: Deine Schüler sagten im Namen R. A͑mrams, dieses sei ein Sündopfer der Gemeinde, und ein solches ist nicht verenden zu lassen.

8. 8 Somit sollte, wenn der Priester stirbt, das Blut des Farren überhaupt untauglich sein.

Wir haben nämlich gelernt: R. Meír sprach zu ihm: Der Farre des Versöhnungstages, das Pfannopfergebäck des Hochpriesters und das Pesaḥopfer sind ja Privatopfer, demnach verdrängen sie den Šabbath und die Unreinheit. Demnach gibt es ja jemand, welcher sagt, sie seien Gemeindeopfer. –

Er lehrt ja auch : R. Ja͑qob sprach zu ihm: Der Farre wegen Irrens der Gemeinde⁹, der Bock wegen Götzendienstes¹⁰ und das Festopfer sind ja Gemeindeopfer, dennoch verdrängen sie weder den Šabbath noch die Unreinheit. Nach deiner Auffassung wäre also zu folgern: Demnach gibt es jemand, welcher sagt, sie seien Privatopfer!?

9. 9 Cf. Lev. 4,13.
10. 10 Cf. Num. 15,24.

Sie erwiderten vielmehr dem ersten Tanna. Dieser sagte, das Gemeindeopfer verdränge den Šabbath und die Unreinheit, das Privatopfer aber verdränge weder den Šabbath noch die Unreinheit: darauf sprach R. Meír zu ihm: Ist dies denn beim Privatopfer eine stichhaltige Regel, der Farre des Versöhnungstages, das Pfannopfergebäck des Hochpriesters und das Pesaḥopfer sind ja ebenfalls Privatopfer, dennoch verdrängen sie den Šabbath und die Unreinheit!?

Und R. Ja͑qob sprach zu ihm: Ist dies denn beim Gemeindeopfer eine stichhaltige Regel, der Farre wegen Irrens der Gemeinde, der Ziegenbock wegen Götzendienstes und das Festopfer sind ja ebenfalls Gemeindeopfer, dennoch verdrängen sie weder den Šabbath noch die Unreinheit!?

Vielmehr halte man sich an folgende Regel. Wofür eine Zeit festgesetzt ist, verdrängt den Šabbath und die Unreinheit, selbst ein Privatopfer; wofür keine Zeit festgesetzt ist, verdrängt weder den Šabbath noch die Unreinheit, selbst ein Gemeindeopfer.

Abajje wandte gegen ihn ein: Wenn der Farre und der Ziegenbock des Versöhnungstages abhanden gekommen waren¹¹ und man an ihrer Stelle andere abgesondert hat, so sind sie verenden zu lassen¹², ebenso sind die Böcke wegen Götzendienstes, wenn sie abhanden gekommen waren und man an ihrer Stelle andere abgesondert hat, verenden zu lassen – so R. Jehuda. R. Elie͑zer und R. Šimo͑n sagen, sie sind weiden zu lassen, bis sie ein Gebrechen bekommen, sodann verkaufe man sie, und der Erlös fällt dem freiwilligen [Opferfonds] zu, denn Gemeinde-Sündopfer sind nicht verenden zu lassen!?

11. 11 Und sich nachher wieder eingefunden haben.
12. 12 Man sperre sie ein und verabreiche ihnen keine Nahrung.

Dieser erwiderte: Unter ‘Farre’ ist der Farre wegen Irrens der Gemeinde zu verstehen. – Er lehrt ja aber: des Versöhnungstages!? – Dies bezieht sich auf den Bock. –

Es wird ja gelehrt: Wenn der Farre des Versöhnungstages und der Bock des Versöhnungstages abhanden gekommen waren und man an ihrer Stelle andere abgesondert hat, so sind sie alle verenden zu lassen – so R. Jehuda. R. Elie͑zer und R. Šimo͑n sageri, sie sind weiden zu lassen, bis sie ein Gebrechen bekommen, sodann sind sie zu verkaufen und der Erlös fällt dem freiwilligen [Opferfonds] zu, denn Gemeinde-Sündopfer sind nicht verenden zu lassen!? –

Sage nicht: Gemeinde-Sündopfer sind nicht verenden zu lassen, sondern: das gemeinschaftliche Sündopfer ist nicht verenden zu lassen. – Was ist denn der Unterschied¹³!? –

13. 13 Auf jeden Fall muß man sie ja weiden lassen.

Priester bringen wegen [falscher] Entscheidung [des Gerichtes]¹⁴ keinen Farren dar¹⁵. –

14. 14 Cf. Lev. 4,13.
15. 15 Die Priester heißen nicht Gemeinde, sie sind nur Gesellschafter.

Komm und höre: R. Elea͑zar fragte,

ob nach demjenigen, welcher sagt, der Farre des Versöhnungstages sei Opfer eines Privaten, dieser es umtauschen¹⁶ könne oder nicht umtauschen könne. Demnach gibt es ja jemand, Welcher sagt, er sei ein Gemeindeopfer!? –

16. 16 Wenn es ein Gebrechen bekommt.

Nein, demnach gibt es jemand, welcher sagt, er sei ein gemeinschaftliches Opfer.

Der Text. R. Elea͑zar fragte: Kann nach demjenigen, welcher sagt, der Farre des Versöhnungstages sei Opfer eines Privaten, dieser es umtauschen, oder kann er es nicht umtauschen? – Worin besteht seine Frage? –

Ob wir uns nach dem richten, der es weiht, oder nach dem richten, der die Sühne erlangt. –

Selbstverständlich richten wir uns nach dem, der die Sühne erlangt, denn R. Abahu sagte im Namen R. Joḥanans, daß derjenige, der es¹⁷ weiht, das Fünftel¹⁸ hinzufügen müsse, und derjenige, der die Sühne erlangt, es umtauschen könne,

17. 17 Wenn jemand ein Vieh für das Pflichtopfer eines anderen weiht.
18. 18 Das beim Umtausch u. beim Auslösen von Geheiligtem hinzuzufügen ist; cf. Lev. 27,9 ff.

und daß, wenn jemand von seinem [Getreide] für einen anderen die Hebe entrichtet, der Dank¹⁹ ihm gehöre!? –

19. 19 Dh. die Wahl des Priesters, der die Hebe erhalten soll, steht ihm zu.

Tatsächlich ist es ihm klar, daß wir uns nach dem richten, der die Sühne erlangt, nur fragt er hier, ob seine Priesterbrüder durch seine Bestimmung²⁰ Sühne erlangen. oder durch seine Person²¹ Sühne erlangen? –

20. 20 Des Tieres zum Opfer; sie sind also am Opfertiere selbst beteiligt.
21. 21 Im Texte קופיא, syr. Träger (die anders lautenden Erklärungen Raschis u. der Lexikografen sind unrichtig); der Hochpriester ist Träger der Sühne, durch den die anderen Sühne erlangen, während das Tier selbst sein Privatopfer ist.

Komm und höre: Beim [originären] Opfer ist es strenger als beim Eingetauschten und beim Eingetauschten ist es strenger als beim [originären] Opfer. Beim [originären] Opfer ist es strenger [als beim Eingetauschten], denn das [originäre] Opfer wird sowohl von einem Privaten wie auch von einer Gemeinde [dargebracht], verdrängt den Šabbath und die Unreinheit und macht Eingetauschtes,

was beim Eingetauschten nicht der Fall ist. Beim Eingetauschten ist es strenger als beim [originären] Opfer, denn das Eingetauschte wird erfaßt, auch wenn es ein dauerndes Gebrechen hat, auch wird es hinsichtlich der Schur und der Arbeit nicht²² profan, was beim [originären] Opfer nicht der Fall²³ ist.

22. 22 Ausgeweiht darf es zwar geschlachtet werden, jedoch bleibt es zur Arbeit u. zur Schur verboten.
23. 23 Wenn das Tier vor der Heiligung ein Gebrechen hatte, so haftet die Heiligkeit nur am Geldwerte, dh. das Tier wird durch den Verkauf vollständig profan, auch hinsichtlich der Arbeit u. der Schur, während der Erlös dem Opferfonds zufällt.

Von welchem Opfer wird hier nun gesprochen: wollte man sagen, von einem privaten, so verdrängt ja ein solches weder den Šabbath noch die Unreinheit, und wenn von einem Gemeindeopfer, so macht ja ein solches kein Eingetauschtes²⁴; doch wohl vom Farren [des Versöhnungstages]; er verdrängt den Šabbath und die Unreinheit, weil für ihn eine Zeit festgesetzt ist, auch macht er Eingetauschtes, weil er ein Privatopfer ist.

24. 24 Nur ein einem einzelnen gehörendes Opfertier kann eingetauscht werden, nicht aber, wenn mehrere daran beteiligt sind.

R. Šešeth erwiderte: Nein, vom Widder Ahrons.

Dies leuchtet auch ein, denn wieso heißt es, wenn du sagen wolltest, vom Farren [des Versöhnungstages], daß das Eingetauschte desselben den Šabbath und die Unreinheit nicht verdränge, wonach es am Wochentage wohl dargebracht werde, es ist ja das Eingetauschte eines Sündopfers, und das Eingetauschte eines Sündopfers ist ja verenden zu lassen!? –

Nein, tatsächlich vom Farren [des Versöhnungstages], nur wird hier vom Eingetauschten allgemein²⁵ gesprochen. –

25. 25 Und nicht gerade vom Eingetauschten des Farren.

Demnach ist ja auch unter ‘[originäres] Opfer’ ein [originäres] Opfer allgemein²⁶ zu verstehen!? –

26. 26 Und nicht gerade der Farre des Versöhnungstages.

Er lehrt dies nicht vom [originären] Opfer im allgemeinen. – Woher dies? – Er lehrt, beim Eingetauschten sei es strenger, denn das Eingetauschte wird erfaßt, auch wenn es ein dauerndes Gebrechen hat, auch wird es hinsichtlich der Schur und der Arbeit nicht profan. Wenn man nun sagen wollte, unter ‘[originäres] Opfer’ sei ein [originäres] Opfer allgemein zu verstehen, so gibt es ja