Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 18. שבעת כבשים .והקרבתם על הלחם שבעת כבשים: sieben Schafe, eigentlich ja: eine Siebenzahl von Schafen, eine in Schafen dargestellte Siebenzahl; und so auch שבעת ימים eigentlich: eine von Tagen gebildete Siebenzahl. Wir haben bei Gesamtheitsopfern bereits die Zahl eins und zwei als Bezeichnung der Nation als Gesamteinheit oder als Gesamtvielheit kennen gelernt. Außer diesen ist es zunächst nur noch die Zahl sieben, die normal in Gesamtheitsopfern wiederkehrt. Die Bamidbar 28 u. 29 vorgeschriebenen מוספים sind nur durch diese drei Zahlen nuanziert, und auch den von dreizehn bis sieben abnehmenden פרי החג liegt, wie wir s.G.w. zu zeigen haben werden die Siebenzahl zu Grunde. Wir haben bereits (Jeschurun Jahrg. V) entwickelt, wie nach der durch den Schabbat gegebenen Idee die Zahl sieben auf den mit der sichtbaren Welt verbundenen, in der sichtbaren Welt sich offenbarenden, die sichtbare Welt beherrschenden und leitenden unsichtbaren Einen hinweist. Ist daher כבש im Opfer der Ausdruck einer in ihrem Geschicke einer höheren Leitung folgenden Persönlichkeit und im Gesamtheit-Opfer der Ausdruck der Nation von Seiten ihres einer höheren Leitung folgenden Geschickes: so wird die Nation als שבעת כבשים sich als eine solche darstellen, mit deren Geschicke Gott, der unsichtbare Eine, im Bunde ist, deren Geschick Er beherrscht und leitet, in deren Geschick Er sichtbar, deren Geschick nichts als eine Offenbarung Gottes in der Menschheit ist. Daß פר die mit ihrer Tat im Dienste Gottes wirkende Persönlichkeit ist, sowie איל die in Kraftfülle den Genossen wegweisend voranschreitende, haben wir bereits wiederholt bemerkt. Wenn daher der durch das ראש חדש-Opfer gegebene Grundtypus der Moadim-Opfer: פרים בני בקר שנים ואיל אחד כבשים בני שנה שבעה תמימים לעולה ושעיר עזים אחד חטאת ist, so tritt die zur "Zusammenkunft mit Gott" geladene Nation als eine solche hin, deren jegliches Glied wirksam im Dienste Gottes steht, die darum in ihrer Gesamtheit die allen anderen Menschennationen in zur Nachfolge ladender, gottgesegneter Kraft voranschreitende Nation ist, deren ganze Geschichte nichts ist als ein Gott offenbarender Fingerzeig Gottes, die daher mit allen diesen ihren Beziehungen und für alle diese sich ganz dem Tatendienste Gottes hingibt, und wo sie verirrend in Gegensatz zu dieser ihr von Gottes Gesetzesheiligtum bezeugten ewigen Aufgabe geraten, künftige Festigkeit in der Treue, Vergangenheit sühnend gelobt. Nur am ר׳׳ה und י׳׳כ, wo ganz eigentlich das Bewußtsein bisheriger Unzulänglichkeit die Nation zu Gott ladet und ebenso am שמיני עצרת-Tage, der Israel selbst von "Haus und Habe" beraubt, selig mit dem Gesetze im Arme bei seinem Gotte festhalten will, erscheint die Nation nicht in ihrer individuellen Vielheit, sondern nur in ihrer Gesamtheit als die Nation des Gesetzes, nicht פרים בני בקר שנים, sondern nur פר אחד ist da im Emporopfer der Ausdruck der Dienstwirksamkeit im Menschenreiche Gottes; denn eben von hier, von dieser Gesamtaufgabe aus, soll am ר׳׳ה und י׳׳כ der einzelne sich erst wieder in den reinen Stand im Dienste Gottes emporarbeiten, und nur eben der Gedanke der, trotz aller Unzulänglichkeit im einzelnen, doch unverlierbaren ewigen Bedeutung der jüdischen Gesamtheit als das Eine Volk des Gesetzes des "Einen" auf Erden ist es, der auch das "Haus und Habe beraubte" Israel selig im Bunde mit Gott erhält.

Hier als Begleitung der שתי לחם finden wir nun dieselbe Opfergruppe der Moadimopfer, jedoch mit einigen Nuancen. Es ist פר אחד, wie am י׳׳כ ,ר׳׳ה und ש׳׳ע, es sind sieben כבשים wie an allen Moadim, allein es sind zwei אילים, was sonst nie wieder vorkommt, und es stehen כבשים voran; während bei allen מוספים die Ordnung: פרים oder איל ,פר und כבשים lautet, sind die שתי לחם begleitenden Opfer: פר כבשים und אילים geordnet. Von dem Bamidbar 28, 26 für den ביכורים-Tag vorgeschriebenen מוסף unterscheidet sich die hier die die שתי לחם begleitende Opfergruppe zweifach: durch die Zahl der Stiere und der Widder; dort sind es פרים שנים und איל אחד, hier: פר אחד und אלים שנים; sodann durch die Reihenfolge סדרן : dort stehen die פרים voran, hier die כבשים. Beide Gruppen sind daher durchaus nicht identisch; die im Bamidbar חומש הפקודים kommen am ביכורים-Tage in Folge seines allgemeinen מועד-Charakters als מוספים, die hier vorgeschriebenen in Folge seines speziellen Charakters als ביכורים-Tag, als חובה על הלחם, als Begleitung der שתי לחם. Diese verhalten sich zu jenen ganz so wie die in אחרי מות vorgeschriebenen Opfer am י׳׳כ zu den Bamidbar 29, 7 für י׳׳כ angeordneten מוספים. Dem in שתי לחם sich charakterisierenden Begriff des ביכורים-Tages gemäß stehen hier die שבעת כבשים voran. Die jedem einzelnen durch das Gottesland gewährte Existenz-Selbständigkeit ist ja ein Teil und Ausfluss des von Gott geleiteten und seine Nähe und Waltung dokumentierenden Gesamtgeschickes der Nation. Es hat jeder einzelne sein "Brot" in Folge seines Anteils an der Gesamtunterordnung und Hingebung an die Leitung des "Hirten Israels"; und es erhält jeder einzelne sein "Brot", auf daß er seines Teils mitwirke an der Lösung der Aufgabe Israels, צאן מרעיתו zu sein. Eine Aufgabe, die sich nur in treuer Folgsamkeit in den von seinen Gesetzen vorgezeichneten Wegen verwirklichen läßt. Durch diese Lösung wird dann die jüdische Gesamtheit פר אחד, der eine Arbeitsstier auf Gottes Menschheitsacker, und erst auf dem Boden der Lösung dieser Gesamtaufgabe der Verwirklichung des göttlichen Willens auf Erden zum Aufbau des jüdischen Heiles im Innern und des Menschheitheils nach außen gewinnt jedes Glied dieser Gesamtheit die gleiche Wardeiung vor Gott, tritt die Gesamtheit in שני אילים hin, wird jeder Jude ein איל, ein in gesegneter Kraftfülle mustergültig den Weg weisend voranschreitender Genosse. Die Gleichheit, die im Anteil an Wohlstand und äußerem Lebensglück eine Utopie bleibt, wird zur Wahrheit, zur vollen, jederzeit und von jedem zu verwirklichenden Wahrheit auf dem Boden der Gesetzerfüllung und des darin allein gegebenen sittlichen Menschenwertes. Im Güteranteil ward den beiden עשרונים des Omer nur ein Gesamtanteil Öl und Wein und Weihrauch und den beiden Chomezbroten des Bikurimtages fehlten diese ganz. Allein in der sittlichen Energie der lebendigen Persönlichkeit winkt jedem Juden der gleiche Segen, die gleiche Kraft und die gleiche Bedeutsamkeit für die Aufgabe des Ganzen. Wie klein oder groß auch sein Anteil an dem der Gesamtheit verheißenen "Öl und Wein und Weihrauch", seine selbständige Existenz soll er finden (שתי לחם חמץ), und in reicher oder bescheidener Glücksstellung ein איל, ein mustergültig voranleuchtender Mann werden auf dem Wege und zu den Zielen, die Gott gezeichnet, – und als solcher gewinnt auch sein kleinster Anteil an den lebenkräftigenden und erheiternden Gütern des Lebens reichste Bedeutung, und wie den שבעת כבשים und dem פר der Gesamtheit, so fehlt auch jedem איל der Gesamtvielheit weder sein מנחה, noch sein ומנחתם ונסכיהם :נסך (wie Bamidbar vorgeschrieben) אשה ריח ניהח לר׳.