Pessachim 23 פסחים

R. Jehuda sagt, dies schließe das aus, was für das Publikum gepflanzt ist. –

Was ist der Grund des ersten Tanna? – ¹Ihr werdet pflanzen, darunter ist zu verstehen, für den einzelnen² nicht aber für das Publikum, daher schrieb der Allbarmherzige euch, zur Einschließung dessen, was für das Publikum gepflanzt ist. – Und R. Jehuda!? – Ihr werdet pflanzen, darunter ist zu verstehen: sowohl für das Publikum als auch für den einzelnen, ebenso heißt euch: sowohl für den einzelnen als auch für das Publikum; dies ist eine Einschließung nach einer Einschließung, und eine Einschließung nach einer Einschließung ist ausschließend. ––

1. 1 Lev. 19,23.
2. 2 Die Anrede ist an jeden einzelnen gerichtet, u. der einzelne pflanzt nicht für das Publikum.

Aber von der Hebe sagt ja der Allbarmherzige: ³kein Gemeiner darf Geheiligtes essen, dennoch haben wir gelernt, man dürfe für einen Naziräer Wein und für den Jisraéliten Hebe als E͑rub verwenden!?

3. 3 Lev. 22,10.

R. Papa erwiderte: Anders ist es da; die Schrift sagt:⁴euere Hebe, sie gehört euch. – Und jener!? – Euere Hebe, dies bezieht sich auf ganz Jisraél. –

4. 4 Num. 18,27.

Aber vom Naziräer sagt ja der Allbarmherzige: ⁵weder Kerne noch Schlauben darf er essen, dennoch haben wir gelernt, man dürfe für den Naziräer Wein als E͑rub verwenden!? Mar Zuṭra erwiderte: Anders ist es da; die Schrift sagt: seine Weihezeit, sie gehört ihm.

5. 5 Ib. 6,4.

R. Aši erwiderte: [die Schrift sagt:]⁶er soll heilig sein, er soll sein Haupthaar frei wachsen lassen, nur sein Haarwuchs ist heilig, anderes aber ist nicht heilig. – Heißt es denn: anderes nicht!? – Am richtigsten ist es vielmehr, wie Mar Zuṭra erwidert hat. –

6. 6 Ib. V. 5.

Aber vom neuen [Getreide] sagt ja der Allbarmherzige:⁷Brot und geröstete oder zerstoßene Körner dürft ihr bis zu eben diesem Tage nicht essen, dennoch haben wir gelernt, man dürfe es als Futtergras mähen und seinem Vieh zu fressen geben!?

7. 7 Lev. 23,14.

R. Šema͑ja erwiderte: Anders ist es da; die Schrift sagt: euerer Ernte, die Ernte gehört euch. – Und jener!? – Euerer Ernte, dies bezieht sich auf ganz Jisraél. – Aber von den Kriechtieren sagt ja der

Allbarmherzige:⁸sie sind ein Greuel, sie dürfen nicht gegessen werden, dennoch haben wir gelernt, daß, wenn Wild- und Geflügeljäger oder Fischer unreine Arten gefangen haben, sie diese an Nichtjuden verkaufen dürfen!? – Anders ist es da; die Schrift sagt:⁹euch, sie gehören euch. –

8. 8 Ib. 11,41.
9. 9 Ib. V. 11. Die Erstausgabe hat das Wort לכם auch im oben angezogenen Schriftverse Lev. 11,41, u. ebenso manche Handschriften bei Kennicott u. de Rossi u. einigen alten Übersetzungen.

Demnach sollte dies auch von vornherein [erlaubt] sein!? – Anders ist es diesbezüglich; die Schrift sagt:¹⁰sollen sie sein, sie verbleiben bei ihrem Sein. –

10. 10 Ib. V. 11. Die Erstausgabe hat das Wort לכם auch im oben angezogenen Schriftverse Lev. 11,41, u. ebenso manche Handschriften bei Kennicott u. de Rossi u. einigen alten Übersetzungen.

Wozu heißt es nach Ḥizqija¹¹: sie dürfen nicht gegessen werden, und euch, [die Nutznießung] zu erlauben, sollte der Barmherzige nicht geschrieben haben: sie dürfen nicht gegessen werden, und das euch wäre nicht nötig!? – Ḥizqija kann dir erwidern: Dies ist eben ein Beweis für mich¹². –

11. 11 Der ob. Fol. 21b das Verbot der Nutznießung aus den von RA. angezogenen Schriftworten nicht folgert, nach denen die Nutznießung des Blutes auch sonst erlaubt wäre.
12. 12 Daß im Verbote des Essens auch die Nutznießung einbegriffen ist.

Aber vom Gesäuerten sagt ja der Allbarmherzige:¹³kein Gesäuertes darf gegessen werden, dennoch wird gelehrt: R. Jose der Galiläer sagte: Du müßtest dich wundern, wenn das Gesäuerte alle sieben [Tage] zur Nutznießung verboten sein sollte!? – Anders ist es hierbei; die Schrift sagt: ¹⁴kein Sauerteig darf bei dir zu sehen sein, er gehört dir. –

13. 13 Ex. 13,3.
14. 14 Ib. V. 7.

Und die Rabbanan!? – Deines darfst du nicht sehen, wohl aber darfst du sehen, was Fremden¹⁵oder Gott gehört. – Und jener!? – Es heißt zweimal dir. –

15. 15 Dh. Nichtjuden.

Und jener!? – Eines bezieht sich auf einen Nichtjuden, den du dir unterworfen hast, und eines bezieht sich auf einen Nichtjuden, den du dir nicht unterworfen hast. – Und jener!? – Es heißt dreimal dir¹⁶. – Und jener!? – Eines spricht vom Sauerteig, und eines spricht vom Gesäuerten, und beides ist nötig¹⁷.

16. 16 Zweimal Ex. 13,7 u. einmal Dt. 16,4.
17. 17 Eines ist intensiv sauer, jed, zum Essen ungeeignet, u. eines ist zum Essen geeignet, jed. nicht intensiv sauer.

Es wäre anzunehmen, daß hierüber Tannaím streiten:¹⁸Kann zu jeglicher Arbeit verwendet werden; wozu heißt es: zu jeglicher Arbeit? R. Jose der Galiläer erklärte: Man könnte glauben, es¹⁹sei nur zu einer Arbeit für Gott erlaubt, zu einer Arbeit für einen Gemeinen aber sei es verboten, so heißt es: zu jeglicher Arbeit – so R. Jose der Galiläer.

18. 18 Lev. 7,24.
19. 19 Das Fett des Aases.

R. A͑qiba erklärte: Man könnte glauben, es sei rein nur zu einer Arbeit für einen Gemeinen, zu einer Arbeit für Gott aber sei es unrein, so heißt es: zu jeglicher Arbeit.

R. Jose der Galiläer ist also der Ansicht, hinsichtlich der Unreinheit und der Reinheit ist kein Schriftvers nötig, nötig ist der Schriftvers nur hinsichtlich des Erlaubtseins und Verbotenseins [der Nutznießung], und R. A͑qiba ist der Ansicht, hinsichtlich des Erlaubtseins und Verbotenseins ist kein Schriftvers nötig, nötig ist der Schriftvers nur hinsichtlich der Unreinheit und der Reinheit.

Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: R. Jose der Galiläer ist der Ansichten [den Worten] ihr sollt nicht essen sei sowohl das Verbot des Essens als auch das Verbot der Nutznießung einbegriffen, somit deutet der Schriftvers darauf, daß die Nutznießung des Aases erlaubt sei; R. A͑qiba aber ist der Ansicht, darunter sei nur das Verbot des Essens und nicht das Verbot der Nutznießung zu verstehen, somit deutet der Schriftvers auf die Unreinheit und die Reinheit. –

Nein, alle stimmen überein, daß in [den Worten] ihr sollt nicht essen sowohl das Verbot des Essens als auch das Verbot der Nutznießung einbegriffen sei, und ihr Streit besteht in folgendem: R. Jose der Galiläer ist der Ansicht, ist auch [die Nutznießung] des Aases erlaubt worden, so bezieht sich dieses nur auf dieses selbst, nicht aber auf das Fett und die Adern, somit ist ein Schriftvers dafür nötig, auch [die Nutznießung] dieser zu erlauben; R. A͑qiba aber ist der Ansicht, ist [die Nutznießung] des Aases erlaubt worden, so bezieht sich dies auch auf das Fett und die Adern, somit ist der Schriftvers nur für die Unreinheit und die Reinheit nötig. –

Allerdings finden wir nach R. Jose dem Galiläer, daß der Allbarmherzige die Nutznießung des Talges erlaubt hat, die Adern aber sollten ja verboten sein!? – Wenn du willst, sage ich: diese sind auch verboten; wenn du aber willst, sage ich: er folgert es [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere: wenn der Talg, der mit der Ausrottung belegt ist, zur Nutznießung erlaubt ist, um wieviel mehr die Adern, die nicht mit der Ausrottung belegt sind. –

Wieso ist nach R. Šimo͑n [die Nutznießung] derselben verboten²⁰!? – Dies ist zu widerlegen: wohl der Talg, weil er aus der Verallgemeinerung heraus erlaubt worden ist beim Wild, während die Adern aus der Verallgemeinerung heraus [beim Wild] nicht erlaubt worden sind!? –

20. 20 Cf. supra Fol. 22a

Und jener!? – Wir sprechen vom Vieh, und beim Vieh ist er nicht erlaubt. –

Merke, bei all jenen Schriftversen wurden Einwände erhoben und erwidert, worüber streiten nun Ḥizqija und R. Abahu²¹!? – Über das Gesäuerte am Pesaḥfeste nach den Rabbanan²², und über den gesteinigten Ochsen nach aller Ansicht Ḥizqija folgert es aus [den Worten] darf nicht gegessen werden, und R. Abahu folgert es²³vom Aase. –

21. 21 In allen angezogenen Fällen stimmen ja ihre Ansichten überein.
22. 22 Nach denen dessen Nutznießung am Pesaḥfeste verboten ist.
23. 23 Das Verbot der Nutznießung.

Merke, sowohl nach dem einen als auch dem anderen sind sie ja zur Nutznießung verboten, welchen Unterschied gibt es nun zwischen ihnen!? – Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen bei Profanem, das im Tempelhofe geschlachtet worden ist. Ḥizqija ist der Ansicht, [die Worte] darf nicht gegessen werden schließen diese aus, und das es schließe Profanes aus, das im Tempelhofe geschlachtet wurde;

R. Abahu aber ist der Ansicht, das es schließe diese aus, während Profanes, das im Tempelhofe geschlachtet worden ist, nach der Tora nicht [zur Nutznießung verboten ist].

Einer von den Jüngern saß vor R. Šemuél b.Naḥmani und trug im Namen des R. Jehošua͑ b.Levi vor: Woher, daß alle in der Tora verbotenen Dinge, wie sie zum Essen verboten sind, auch zur Nutznießung verboten sind? Das sind nämlich Gesäuertes am Pesaḥfeste und der gesteinigte Ochse. – Woher, dies ist ja zu entnehmen aus [den Worten] darf nicht gegessen werden²⁴!? – Unter darf nicht gegessen werden versteht er nur das Verbot des Essens und nicht das Verbot der Nutznießung. –

24. 24 Worunter auch das Verbot der Nutznießung verstanden wird; ob. Fol. 21b.

Dies ist ja vom Aase zu folgern!? – Er ist der Ansicht R. Jehudas, welcher sagt, die Worte seien so aufzufassen, wie sie lauten²⁵. –

25. 25 Man dürfe das Aas einem Nichtjuden verkaufen; ob. Fol. 21b.

Wenn er der Ansicht R. Jehudas ist, so ist es ja aus derselben Stelle zu folgern, aus der R. Jehuda es folgert, aus [dem Schriftverse]:²⁶den Hunden sollt ihr es vorwerfen!? –

26. 26 Ex. 22,30.

Er ist der Ansicht, Profanes, das im Tempelhofe geschlachtet worden ist, sei nach der Tora [zur Nutznießung verboten]²⁷. – Woher nun? Es heißt: ²⁸alle Sündopfer aber, von denen ein Teil des Blutes gebracht &c.;

27. 27 Was er aus dem angezogenen Schriftverse folgert, somit ist aus diesem nicht hinsichtlich anderer zum Genusse verbotener Dinge zu folgern.
28. 28 Lev. 6,23.

[die Worte] soll im Feuer verbrannt werden sind ja nicht nötig, wozu heißt es: soll im Feuer verbrannt werden!? Da dies hierfür nicht nötig ist, denn es heißt:²⁹daß er verbrannt³⁰ward, so beziehe man es auf alle übrigen in der Tora verbotenen Dinge;

29. 29 Ib. 10,16.
30. 30 Nur in jenem Falle, wo das Blut noch nicht in den Tempel gebracht worden war, sollte es nicht verbrannt werden, sonst aber wohl.