Pessachim 24 פסחים

und da es nicht auf das Essen zu beziehen¹ist, so beziehe man es auf das Verbot der Nutznießung. –

1. 1 Da dies an Ort u. Stelle ausdrücklich verboten wird.

Demnach sollten, wie dieses durch Verbrennen, auch alle in der Tora verbotenen Dinge durch Verbrennen [vernichtet werden]!? – Die Schrift sagt:²im Heiligtum &c. soll im Feuer verbrannt werden; im Heiligtum durch Verbrennen, nicht aber alle anderen in der Tora verbotenen Dinge durch Verbrennen. –

2. 2 Lev. 6,23.

Ist denn [der Schriftvers:] im Heiligtum &c. soll im Feuer verbrannt werden hierfür zu verwenden, er ist ja für eine Lehre R. Šimo͑ns nötig!? Es wird nämlich gelehrt: R. Šimo͑n sagte: Im Heiligtum &c. soll im Feuer verbrannt werden; dies lehrt, daß man das Sündopfer innerhalb des Heiligtums verbrenne. Ich weiß dies nur von diesem, woher dies von den übrigen untauglichen hochheiligen [Opfern] und den Opferteilen minderheiliger [Opfer]? Es heißt: und jedes &c. im Heiligtum &c. soll im Feuer verbrannt werden.

Jener erwiderte: Dein Lehrer R. Jonathan entnimmt dies aus folgendem Schriftverse:³Und wenn vom Fleische des Einsetzungsopfers oder von dem Brote etwas übrig bleibt bis zum Morgen &c; wozu heißt es: soll nicht gegessen werden, [die Worte] soll nicht gegessen werden sind ja nicht nötig!? Da dies hierfür nicht nötig ist, denn es heißt:⁴du sollst das Übriggebliebene im Feuer verbrennen, so beziehe man es auf alle übrigen in der Tora verbotenen Dinge; und da es nicht auf das Essen zu beziehen⁵ist, so beziehe man es auf das Verbot der Nutznießung. –

3. 3 Ex. 29,34.
4. 4 Ex. 29,34.
5. 5 Da dies an Ort u. Stelle ausdrücklich verboten wird.

Demnach sollten, wie dieses durch Verbrennen, auch alle in der Tora verbotenen Dinge durch Verbrennen [vernichtet werden]!? – Die Schrift sagt: du sollst das Übriggebliebene im Feuer verbrennen, das Übriggebliebene durch Verbrennen, nicht aber alle anderen in der Tora verbotenen Dinge durch Verbrennen. –

Ist denn [der Schriftvers:] darf nicht gegessen werden hierfür zu verwenden, er ist ja für eine Lehre R. Elee͑zars nötig!? R. Elee͑zar sagte nämlich:⁶Es darf nicht gegessen werden, denn es ist heilig; alles, was vom Heiligen untauglich ist; die Schrift belegt das Essen mit einem Verbote!?

6. 6 Ex. 29,34.

Abajje erwiderte: Tatsächlich ist es aus dem zuerst angezogenen Schriftverse⁷zu entnehmen, nur ist umgekehrt [zu deduzieren]: es sollte ja nur heißen: soll im Feuer verbrannt werden, und nicht: soll nicht gegessen werden, wozu heißt es: soll nicht gegessen werden!? Da dies hierfür nicht nötig ist, denn dies geht schon aus der Lehre R. Elea͑zars hervor, so beziehe man es auf alle übrigen in der Tora verbotenen Dinge; und da es nicht auf das Essen zu beziehen⁸ist, so beziehe man es auf das Verbot der Nutznießung. –

7. 7 Aus Lev. 6,23.
8. 8 Da dies an Ort u. Stelle ausdrücklich verboten wird.

Demnach sollten, wie dieses durch Verbrennen, auch alle in der Tora verbotenen Dinge durch Verbrennen [vernichtet werden]!? – Die Schrift sagt: das Übriggebliebene, das Übriggebliebene durch Verbrennen, nicht aber alle anderen in der Tora verbotenen Dinge durch Verbrennen.

R. Papa sprach zu Abajje: Vielleicht ist dieses nur ein besonderes Verbot, denn wollte man es aus der Lehre R. Elee͑zars entnehmen, so erhält man ja wegen des allgemein Verbotenen⁹keine Geißelhiebe!?

9. 9 Wenn die Handlung nicht besonders verboten ist; nach RE. spricht die Schriftstelle von untauglichen Opfern allgemein.

Vielmehr, erklärte R. Papa, ist dies aus folgendem zu entnehmen:¹⁰Auch Fleisch, das mit irgend etwas Unreinem in Berührung gekommen ist, darf nicht gegessen werden, sondern soll im Feuer verbrannt werden; [die Worte] darf nicht gegessen werden sind ja nicht nötig, wozu heißt es: darf nicht gegessen werden!?

10. 10 Lev. 7,19.

Dies ist nämlich dafür selbst nicht nötig, da es [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, vom leichteren Zehnten, zu folgern wäre: wenn die Tora vom leichteren Zehnten sagt:¹¹ich habe nichts davon in Unreinheit fortgeschafft, um wieviel mehr gilt dies vom schwereren heiligen Fleische.

11. 11 Dt. 26,14.

Wolltest du entgegnen, bei einem aus einem Schlusse gefolgerten [Verbote] gebe es keine Verwarnung¹², so ist es ja auch durch eine Vergleichung¹³[zu folgern], denn es heißt:¹⁴du darfst nicht in deinen Ortschaften den Zehnten deines Getreides, deines Mostes und deines Öls verzehren, noch die Erstgeburten deiner Rinder &c.

12. 12 Die Übertretung eines Verbotes wird nur dann mit Geißelhieben bestraft, wenn vorher eine Verwarnung erfolgt ist.
13. 13 Im folgenden Schriftverse werden neben dem Zehnten auch Opfergelübde genannt.
14. 14 Dt. 12,17.

Wozu heißt es nun: darf nicht gegessen werden!? Da dies hierfür nicht nötig ist, so beziehe man es auf alle übrigen in der Tora verbotenen Dinge; und da es nicht auf das Essen zu beziehen¹⁵ist, so beziehe man es auf die Nutznießung. –

15. 15 Da dies an Ort u. Stelle ausdrücklich verboten wird.

Demnach sollten, wie dies durch Verbrennen, auch alle in der Tora verbotenen Dinge durch Verbrennen [vernichtet] werden]!? – Die Schrift sagt: das Übriggebliebene, das Übriggebliebene durch Verbrennen, nicht aber alle anderen in der Tora verbotenen Dinge durch Verbrennen.

Rabina sprach zu R. Aši: Vielleicht deshalb, weil man dabei zwei Verbote übertritt!? So sagte ja auch Abajje, wer eine Puṭitha¹⁶gegessen hat, erhalte viermal,

16. 16 Wasserreptil.

wer eine Ameise, fünfmal

und wer eine Hornisse, sechsmal Geißelhiebe. Dieser erwiderte: Wo dies möglich ist, verwenden wir [den Vers] zur Schriftforschung und erklären ihn nicht als weiteres Verbot. –

Wozu heißt es¹⁷zu Beginn [des Verses]:¹⁸auch Fleisch, das mit irgend etwas Unreinem in Berührung gekommen ist, darf nicht gegessen werden!? – Dies schließt Holz und Weihrauch ein. – Wozu heißt es [am Schlusse:] was das Fleisch [betrifft], so darf jeder Reine Fleisch essen!? – Dies schließt die Opferteile ein. –

17. 17 Wenn der Schriftvers an sich nicht nötig ist.
18. 18 Lev. 7,19.

Hinsichtlich der Opferteile wird es ja aus einer anderen Stelle gefolgert, denn es wird gelehrt: ¹⁹Derjenige aber, der Fleisch vom dem Herrn dargebrachten Heilsopfer ißt, dies schließt die Opferteile ein!? –

19. 19 Lev. 7,20.

Da wird von der mit der Ausrottung belegten Unreinheit der Person gesprochen, hier aber von der mit einem Verbote belegten Unreinheit des Fleisches.

R. Abahu sagte im Namen R. Joḥanans: Wegen aller in der Tora verbotenen Dinge erhält man Geißelhiebe nur dann, wenn man sie auf gewöhnliche Weise ißt. – Was schließt dies aus? R. Šimi b. Aši erwiderte: Dies schließt den Fall aus, wenn man rohen Talg gegessen hat; dies ist straffrei.

Manche lesen: R. Abahu sagte im Namen R. Joḥanans: Wegen aller in der Tora verbotenen Dinge erhält man Geißelhiebe nur dann, wenn die Nutznießung auf gewöhnlicherweise erfolgt. – Was schließt dies aus? R. Šimi b.Aši erwiderte: Dies schließt den Fall aus, wenn man Talg²⁰vom gesteinigten Ochsen auf eine Wunde gelegt hat; dies ist straffrei. Und um so mehr ist man straffrei, wenn man rohen Talg gegessen hat.

20. 20 Den man gewöhnlich nur zum Brennen u. für technische Zwecke verwendet.

Desgleichen wurde auch gelehrt: R. Aḥa b.A͑vja sagte im Namen R. Asis im Namen R. Joḥanans: Wer Talg vom gesteinigten Ochsen auf eine Wunde gelegt hat, ist straffrei, denn wegen aller in der Tora verbotenen Dinge erhält man Geißelhiebe nur dann, wenn die Nutznießung auf gewöhnliche Weise erfolgt.

R. Zera sagte: Auch wir haben gelernt: Man erhält die vierzig [Geißelhiebe] beim Genüsse von Ungeweihtem nur wegen des Saftes von Oliven und Weintrauben. Wegen [des Saftes] von Maulbeeren, Feigen und Granatäpfeln wohl deshalb nicht, weil der Genuß nicht auf gewöhnliche Weise erfolgt.

Abajje sprach zu ihm: Richtig wäre dies, wenn er es vom ungewöhnlichen Genüsse der Frucht selbst gelehrt hätte; hierbei aber [ist man deshalb frei], weil man nur den Saft genießt.

Abajje sagte: Alle pflichten bei, daß man wegen der Mischfrucht (des Weinberges) Geißelhiebe erhält, auch wenn die Nutznießung auf ungewöhnliche Weise erfolgt. – Weshalb? – Weil dabei nichts vom Essen geschrieben ist.

Man wandte ein: Isi b. Jehuda sagte: Woher, daß Fleisch mit Milch verboten²¹ist? Hierbei heißt es:²²denn du bist ein heiliges Volk, und dort²³heißt es: ihr sollt mir heilige Leute sein; wie dort [das Essen] verboten ist, ebenso ist es hierbei verboten.

21. 21 Zum Essen die Schrift verbietet nur das Kochen.
22. 22 Dt. 14,2.
23. 23 Ex. 22,30, beim Verbote, vom Aase zu genießen.

Ich weiß dies nur vom Essen, woher dies von der Nutznießung? Dies ist [durch einen Schluß] vom: Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn beim Ungeweihten, womit kein Verbot übertreten wurde, die Nutznießung verboten ist, um wieviel mehr ist die Nutznießung von Fleisch mit Milch verboten, womit ein Verbot übertreten wurde. –