Kidduschin 9 קידושין

bunte¹ Perlenschnüre, und eine Frau kam heran und sprach zu ihm: Gib mir ein Schnürchen. Da fragte er sie: Willst du, wenn ich es dir gebe, mir angetraut sein? Diese erwiderte: Gib mir, gib. Hierauf entschied R. Ḥama: ‘Gib mir, gib’ ist nichts².

1. 1 חומרי Kügelchen, Steinchen, Perlen aus Glas od. Metall; פתך syr. bunt, schillernd.
2. 2 Durch die Wiederholung des W.es ‘gib’ bekundete sie, daß sie nicht auf seine Worte, sondern nur auf die Gewährung ihrer Bitte achtete.

Einst trank jemand Wein in einem Laden, und eine Frau kam heran und sprach zu ihm: Gib mir einen Becher. Da fragte er sie: Willst du, wenn ich dir gebe, mir angetraut sein? Diese erwiderte: Trinken laß mich, trinken. Hierauf entschied R. Ḥama: ‘Trinken laß mich, trinken’ ist nichts³.

3. 3 Cf.Fol. 9a, Anm. 2. mut. mut.

Einst schüttelte jemand Datteln von einer Palme, und eine Frau kam heran und sprach zu ihm: Wirf mir zwei herunter. Da fragte er sie: Willst du, wenn ich sie dir herunterwerfe, mir angetraut sein? Diese erwiderte: Wirf nur, wirf. Hierauf entschied R. Zebid: ‘Wirf nur, wirf’ ist nichts⁴.

4. 4 Cf.Fol. 9a, Anm. 2. mut. mut.

Sie fragten: Wie ist es, wenn sie nur gesagt hat: gib, laß mich trinken, oder: wirf⁵? Rabina erwiderte: So ist sie ihm angetraut. R. Sama b. Raqta sprach: Bei der Krone des Königs, sie ist ihm nicht angetraut. Die Halakha ist, sie ist ihm nicht angetraut.

5. 5 Wenn sie ihre Worte nicht wiederholt hat; dies kann als Zustimmung gelten.

Die Halakha ist, Seidenzeug⁶ benötigt nicht der Schätzung. Die Halakha ist wie R. Elea͑zar⁷. Die Halakha ist wie Raba im Namen R. Naḥmans lehrte⁸.

6. 6 Cf. supra Fol. 7b.
7. 7 Cf. ib. Fol. 3a.
8. 8 Cf. ib. ib.

Die Rabbanan lehrten: Wieso durch Urkunde? Wenn er auf Papier oder auf einen Fetzen, auch wenn sie keine Peruṭa wert sind, geschrieben hat: deine Tochter⁹ sei mir angetraut, deine Tochter sei mir angelobt, deine Tochter sei meine Frau, so ist sie ihm angetraut.

9. 9 Die noch in der Gewalt des Vaters steht.

R. Zera b. Mamal wandte ein: Diese Urkunde gleicht ja nicht der Verkaufsurkunde¹⁰; bei einer solchen schreibt der Verkäufer: mein Feld sei dir verkauft, bei dieser aber schreibt der Ehemann¹¹: deine Tochter sei mir angetraut!?

10. 10 Von der die Antrauung durch Urkunde gefolgert wird.
11. 11 Der ah Käufer gilt.

Raba erwiderte: Bei jener nach dem Wortlaute der Schrift und bei dieser nach dem Wortlaute der Schrift. Bei jener heißt es:¹² und er von seinem Erbbesitze verkauft, wonach der Allbarmherzige es vom Verkäufer abhängig gemacht¹³ hat; bei dieser aber heißt es:¹⁴ wenn jemand nimmt, wonach der Allbarmherzige es vom Ehemanne abhängig gemacht hat.

12. 12 Lev. 25,25.
13. 13 Dh. er ist die handelnde Person.
14. 14 Dt. 22,13.

Auch von jener heißt es ja:¹⁵ Felder werden sie um Geld kaufen!? – Lies: kaufen machen¹⁶. – Du liest kaufen machen, weil es verkauft heißt, demnach ist ja auch hierbei nehmen machen zu lesen, denn es heißt:¹⁷ meine Tochter habe ich diesem Manne gegeben!?

15. 15 Jer. 32,44.
16. 16 In transitiver Form, dh. verkaufen.
17. 17 Dt. 22,16.

Vielmehr, erwiderte Raba, es sind überlieferte Lehren und die Rabbanan haben sie an die Schriftverse nur angelehnt. Wenn du aber willst, sage ich: auch von jener heißt es:¹⁸ und ich nahm den Kaufbrief¹⁹.

18. 18 Jer. 32,11.
19. 19 Dieser Schriftvers spricht vom Käufer; demnach schreibt ihn der Verkäufer u. gibt ihn dem Käufer.

Raba sagte ferner im Namen R. Naḥmans: Wenn er auf Papier oder auf einen Fetzen, auch wenn sie keine Peruṭa wert sind, geschrieben hat: deine Tochter sei mir angetraut, deine Tochter sei mir angelobt, deine Tochter sei meine Frau, so ist sie, einerlei ob es²⁰ durch ihren Vater oder durch sie selbst erfolgt ist, ihm angetraut; mit seinem²¹ Einvernehmen, falls sie noch nicht mannbar ist.

20. 20 Die Empfangnahme der Urkunde.
21. 21 Des Vaters.

Wenn er ihr auf Papier oder auf einen Fetzen, auch wenn sie keine Peruṭa wert sind, geschrieben hat: sei mir angetraut, sei meine Frau, sei mir angelobt, so ist sie, einerlei ob es durch ihren Vater oder durch sie selbst erfolgt ist, ihm angetraut; mit ihrem Einvernehmen, falls sie mannbar ist.

R. Šimo͑n b. Laqiš fragte: Wie ist es, wenn er die Antrauungsurkunde nicht auf ihren Namen geschrieben²² hat: vergleichen wir die Antrauung²³ mit der Scheidung,

22. 22 Wenn sie ursprünglich für eine andere Frau bestimmt war.
23. 23 Eigentlich das Sein [sc. zu einer Frau] mit dem Fortgehen [sc. vom Ehemanne], da die Schrift hierbei diese Ausdrücke gebraucht; cf. Dt. 24,2.

wie die Scheidung auf den richtigen Namen erfolgen²⁴ muß, ebenso muß die Antrauung auf den richtigen Namen erfolgen, oder aber sind die Antrauungen mit einander zu vergleichen, wie die Antrauung durch Geld nicht auf den richtigen Namen zu erfolgen²⁵ braucht, ebenso braucht die Antrauung durch Urkunde nicht auf den richtigen Namen zu erfolgen?

24. 24 Cf. Git. Fol. 2a.
25. 25 Die Münze ist nicht für die betreffende Person geprägt worden.

Nachdem er es gefragt hatte, entschied er es: die Antrauung ist mit der Scheidung zu vergleichen, denn es heißt:²⁶ sie gehe fort und sei²⁷.

26. 26 Dt. 24,2.
27. 27 Vgl.Fol. 9b, Anm. 28.

Es wurde gelehrt: Wenn er sie auf ihren Namen ohne ihr Einvernehmen geschrieben hat, so ist sie ihm, wie Raba und Rabina sagen, angetraut, und wie R. Papa und R. Šerebja sagen, nicht angetraut. R. Papa sprach: Ich will ihren Grund sagen und ich will meinen Grund sagen. Ich will ihren Grund sagen: es heißt: sie gehe fort und sei, womit er die Antrauung mit der Scheidung²⁸ vergleicht; wie die Scheidung auf ihren Namen und ohne ihr Einvernehmen, ebenso auch die Antrauung auf ihren Namen und ohne ihr Einvernehmen.

28. 28 Eigentlich das Sein [sc. zu einer Frau] mit dem Fortgehen [sc. vom Ehemanne], da die Schrift hierbei diese Ausdrücke gebraucht; cf. Dt. 24,2.

Ich will meinen Grund sagen: sie gehe fort und sei, womit er die Antrauung mit der Scheidung vergleicht; wie bei der Scheidung das Einvernehmen des Zueignenden²⁹ erforderlich ist, ebenso ist bei der Antrauung das Einvernehmen des Zueignenden³⁰ erforderlich.

29. 29 Des Ehemannes, der ihr dadurch den Besitz ihrer Person zueignet.
30. 30 Der Frau, die ihm ihre Person zueignet.

Man wandte ein: Man schreibe Antrauungs- und Heiratsurkunden nur mit dem Einvernehmen beider. Doch wohl wirkliche Antrauungs- und Heiratsurkunden³¹!? – Nein, Vereinbarungsurkunden.

31. 31 Durch die die Antrauung erfolgt.

Dies nach R. Gidel im Namen Rabhs, denn R. Gidel sagte im Namen Rabhs: [Wenn der eine sagte:] wieviel gibst du deinem Sohne, [und der andere erwidert:] so und so viel; und du deiner Tochter? [und jener erwidert:] so und so viel, und darauf die Antrauung erfolgt ist, so ist es perfekt. Es sind dies Dinge, die durch Worte perfekt werden.

DURCH DEN BEISCHLAF. Woher dies? R. Abahu sagte im Namen R. Joḥanans: Die Schrift sagt:³² und sie ist von einem Manne beschlafen; dies lehrt, daß er durch die Beschlafung ihr Mann werde. R. Zera sprach zu R. Abahu, und manche sagen, Reš Laqiš zu R. Joḥanan: Mißfällt dir das, was Rabbi lehrte?³³ Und sie beschläft, dies lehrt, daß sie durch den Beischlaf angeeignet³⁴ werde. –

32. 32 Gen. 20,3. Raschi zitiert den Vers Dt. 22,22, weshalb in den kursierenden Ausgaben das W. והיא fortgelassen ist.
33. 33 Dt. 24,1.
34. 34 Dieser Schriftvers spricht von der Antrauung.

Wenn hieraus, so könnte man glauben, nur wenn er sie sich angetraut³⁵ und nachher beschlafen hat, so lehrt er uns.

35. 35 Auf andere Weise, durch Geld od. Urkunde.

R. Abba b. Mamal wandte ein: Wieso kann demnach³⁶ der Fall von der verlobten Jungfrau vorkommen, von der der Allbarmherzige sagt, daß sie zu steinigen³⁷ sei!?

36. 36 Wenn beides erforderlich ist.
37. 37 Wegen des Verkehrs mit einem Fremden; cf. Dt. 22,23ff.

Hat er sie sich angetraut und beschlafen, so ist sie ja defloriert³⁸, und hat er sie sich angetraut und nicht beschlafen, so ist es ja nichts!? Die Jünger erklärten vor Abajje: Dies kann in dem Falle vorkommen, wenn ihr Verlobter sie auf widernatürliche Weise beschlafen³⁹ hat.

38. 38 Nur die Jungfernhafte wird mit Steinigung bestraft, während die Deflorierte als Ehefrau durch Erdrosselung hingerichtet wird; cf. Ket. Fol. 48b.
39. 39 Sie ist beschlafen, jed. nicht defloriert.

Da sprach Abajje zu ihnen: Rabbi und die Rabbanan streiten nur⁴⁰ über einen Fremden, beim Ehemanne aber stimmen sie überein, daß er sie⁴¹ zur Begatteten mache. – Was ist⁴² dies? –

40. 40 Über die Beschlafung, bei der keine Defloration erfolgt ist.
41. 41 Durch den widernatürlichen Beischlaf, durch den keine Defloration erfolgt ist.
42. 42 Worüber Rabbi u. die Rabbanan streiten.

Es wird gelehrt: Wenn zehn Männer sie⁴³ beschlafen haben⁴⁴ und sie noch Jungfrau ist, so sind sie alle durch Steinigung [hinzurichten]. Rabbi sagte: Ich bin der Ansicht, der erste durch Steinigung und alle übrigen durch Erdrosselung⁴⁵.

43. 43 Eine verlobte Jungfrau; nach Dt. 22,24 ist sowohl diese als auch der Ehebrecher mit Steinigung zu bestrafen.
44. 44 Auf widernatürliche Weise.
45. 45 Wie beim Ehebruche mit einer verheirateten Frau, da sie rechtlich nicht mehr als Jungfrau gilt.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Dies⁴⁶ kann in dem Falle vorkommen, wenn er sie sich durch eine Urkunde angetraut hat, denn wie diese die Scheidung vollendet, so vollendet sie auch die Antrauung⁴⁷. –

46. 46 Die Steinigung einer verlobten Jungfrau.
47. 47 Auch ohne Beischlaf; ohne die Lehre RJ.s könnte man glauben, daß zur Antrauung durch Geld der Beischlaf erforderlich sei.

Wofür verwendet R. Joḥanan [das Wort] und sie beschläft? – Hieraus folgert er: nur diese wird durch Beischlaf erworben, nicht aber wird die hebräische Magd durch Beischlaf erworben.

Man könnte glauben, es sei von der Eheschwägerin [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn die Eheschwägerin, die durch Geld nicht erworben wird, durch den Beischlaf erworben wird, um wieviel mehr wird diese, die durch Geld erworben wird, durch den Beischlaf erworben. – Wohl die Eheschwägerin, die mit ihm bereits verbunden⁴⁸ ist!? –

48. 48 Durch den Tod ihres Mannes fällt sie ihrem Schwager zu u. ist jedem anderen verboten.

Man könnte auslegen, die Schrift sagt:⁴⁹ wenn er eine andere nimmt, somit hat sie sie mit einer anderen [Frau] verglichen, wie eine andere durch Beischlaf erworben wird, ebenso werde auch die hebräische Magd durch Beischlaf erworben, so lehrt er uns. –

49. 49 Ex. 21,10.

Woher entnimmt dies⁵⁰ Rabbi? – Der Allbarmherzige sollte beschläft geschrieben haben, wenn es aber sie beschläft heißt, so ist beides zu entnehmen. –

50. 50 Daß die hebr. Magd durch den Beischlaf nicht angeeignet werde.

Raba sagte, Bar Ahina habe es⁵¹ ihm erklärt: wenn jemand eine Frau nimmt und sie beschläft; die Antrauung, die zum Beischlaf führt, gilt als Antrauung, die Antrauung die nicht zum Beischlaf⁵² führt, gilt nicht als Antrauung. Woher folgert er dies⁵³!? –

51. 51 Weshalb die Antrauung mit einer von 2 Schwestern, ohne sie bezeichnet zu haben, ungültig ist.
52. 52 In diesem Falle ist ihm jede der beiden Schwestern verboten, da zu berücksichtigen ist, sie ist vielleicht die Schwester seiner Frau.
53. 53 Die obigen Auslegungen; aus dem W.e ‘beschläft’ wird ja die letztere Auslegung gefolgert.

Es sollte oder sie beschläft heißen, wenn es aber und sie beschläft heißt, so ist beides⁵⁴ zu entnehmen. –

54. 54 Die Verbindung ‘und’ besagt, daß auf das ‘Nehmen’ der Beischlaf folgen können müsse.

Wofür verwendet Rabbi [die Worte:] von einem Manne beschlafen? – Hieraus folgert er: nur der Ehemann macht sie durch widernatürlichen [Beischlaf] zur Begatteten, nicht aber macht sie ein anderer durch widernatürlichen [Beischlaf] zur Begatteten. –

Ist Rabbi denn dieser Ansicht, es wird ja gelehrt: Wenn zehn Männer sie beschlafen haben und sie noch Jungfrau ist, so sind sie alle durch Steinigung [hinzurichten]. Rabbi sagte: Ich bin der Ansicht, der erste durch Steinigung und alle übrigen durch Erdrosselung!?