Kidduschin 10 קידושין

R. Zera erwiderte: Rabbi pflichtet hinsichtlich der Buße¹ bei, daß alle sie zahlen müssen². – Womit ist es hierbei anders als bei der Todesstrafe!? – Anders ist es bei dieser, denn die Schrift sagt:³ so soll der Mann, der sie beschlafen hat, allein sterben⁴. –

1. 1 Die der Notzüchter od. Verführer einer Jungfrau zu zahlen hat; cf. Ex. 22,16 u. Dt. 22,29.
2. 2 In dieser Hinsicht gilt sie auch nach ihm durch den widernatürlichen Beischlaf nicht als begattet.
3. 3 Dt. 22,25.
4. 4 Das W. ‘allein’ ist überflüssig, da es ausdrücklich (V. 26) heißt, daß die Jungfrau straffrei sei, u. deutet darauf, daß im behandelten Falle nur der erste Mann der genannten Strafe verfalle.

Wofür verwenden die Rabbanan [das Wort] allein? – Dieses verwenden sie für folgende Lehre:⁵ So sollt ihr beide hinausführen, nur wenn sie einander⁶ gleichen – so R. Jošija. R. Jonathan sagt: [es heißt:] so soll der Mann, der sie beschlafen hat, allein sterben. –

5. 5 Dt. 22,24.
6. 6 Wenn beide großjährig sind.

Woher entnimmt dies⁷ R. Joḥanan? – Die Schrift sollte sagen: von jemand beschlafen, wenn es aber heißt: von einem Manne beschlafen, so ist beides zu entnehmen.

7. 7 Daß der Ehemann sie auch durch den widernatürlichen Beischlaf zur Begatteten mache.

Sie fragten: Erfolgt die Aneignung mit dem Beginne des Beischlafs oder mit der Beendigung desselben? Dies ist von Bedeutung in dem Falle, wenn sie bei der Anschmiegung⁸ die Hand ausgestreckt und die Antrauung von einem anderen empfangen hat;

8. 8 Der Genitalien an einander, vor der Vollziehung des Beischlafs.

oder auch, wenn ein Hochpriester eine Jungfrau durch Beischlaf⁹ eignet. Wie ist es nun? Amemar erwiderte im Namen Rabas: Wer den Beischlaf vollzieht, beabsichtigt die Beendigung desselben.

9. 9 Dieser darf nur eine Jungfrau heiraten, u. wenn die Aneignung erst nach der Vollziehung des Beischlafs erfolgt, so heiratet er eine Deflorierte.

Sie fragten: Erfolgt durch den Beischlaf¹⁰ Verheiratung oder Verlobung? Dies ist insofern von Bedeutung, ob er sie beerbt,

10. 10 Der zur Antrauung erfolgt ist.

sich an ihr verunreinigen¹¹ darf und ihre Gelübde aufheben¹² kann. Wenn du sagst, dadurch erfolge eine Verheiratung, so beerbt er sie, darf er sich an ihr verunreinigen und kann er ihre Gelübde aufheben, wenn du aber sagst, dadurch erfolge nur eine Verlobung, so beerbt er sie nicht, darf er sich an ihr nicht verunreinigen und kann er ihre Gelübde nicht aufheben. Wie ist es nun?

11. 11 An ihrer Leiche, wenn er Priester ist; er darf dies nur bei seiner Ehefrau.
12. 12 Cf. Num. 30,7ff.

Abajje erwiderte: Komm und höre: Der Vater hat Anrecht auf ihre Antrauung durch Geld, Urkunde und Beischlaf; ferner hat er das Anrecht auf ihren Fund, ihre Arbeitsleistung und die Aufhebung ihrer Gelübde, er nimmt ihren Scheidebrief in Empfang¹³ und er erhält bei ihren Lebzeiten den Fruchtgenuß¹⁴ nicht. Hat sie sich verheiratet, so ist der Ehemann ihm überlegen, indem er bei ihren Lebzeiten den Fruchtgenuß erhält.

13. 13 Wenn sie als Verlobte geschieden worden ist.
14. 14 Von ihren Gütern mütterlicherseits.

Hier wird also vom Beischlafe¹⁵ besonders und von der Verheiratung besonders gelehrt¹⁶. – Der Passus von der Verheiratung bezieht sich auf die anderen¹⁷.

15. 15 Dh. von der Antraruung durch Beischlaf.
16. 16 Demnach erfolgt durch die Antrauung durch Beischlaf nur eine Verlobung.
17. 17 Arten der Antrauung: Geld u. Urkunde.

Raba sagte: Auch wir haben es gelernt: Mit drei Jahren und einem Tage kann eine [weibliche Person] durch Beischlaf angetraut werden; wenn der Eheschwager sie beschlafen hat, so hat er sie geeignet; man ist ihretwegen wegen Ehebruches schuldig; sie macht¹⁸ den sie Beschlafenden unrein,

18. 18 Während ihrer Menstruation.

sodaß er das unterste Polster gleich dem oberen¹⁹ verunreinigt;

19. 19 Wenn er auf mehreren Decken übereinander liegt, so ist auch das allerunterste unrein, obgleich er diese nicht berührt hat.

ist sie mit einem Priester verheiratet, so darf sie Hebe essen; hat jemand an ihr eines der in der Tora genannten Inzestgesetze übertreten, so wird er ihretwegen hingerichtet, während sie²⁰ straffrei ist; hat einer der Bemakelten²¹ sie beschlafen, so hat er sie für die Priesterschaft untauglich²² gemacht.

20. 20 Wegen ihrer Minderjährigkeit.
21. 21 In legitimer Hinsicht, ein Hurenkind, ein Sklave udgl.
22. 22 Ein Priester darf sie nicht heiraten.

Hier wird also vom Beischlafe besonders und von der Verheiratung besonders gelehrt. – Er meint es wie folgt: wenn ihre Heirat²³ mit einem Priester erfolgt ist, darf sie Hebe essen. –

23. 23 Die aber durch den Beischlaf erfolgen kann.

Komm und höre: Bereits sandte Joḥanan b. Bag Bag an R. Jehuda b. Bethera in Nezibis: Ich hörte, du sagst, eine verlobte Jisraélitin²⁴ dürfe Hebe essen. Dieser ließ ihm erwidern: Bist du etwa nicht dieser Ansicht? Es ist mir von dir sicher, daß du in allen Kammern der Tora kundig bist, und [einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere deduzieren kannst du nicht.

24. 24 Die mit einem Priester verlobt ist.

Wenn eine kenaa͑nitische Sklavin, die der Beischlaf zum Essen von Hebe nicht berechtigt, das Geld²⁵ zum Essen von Hebe berechtigt, um wieviel mehr berechtigt das Geld diese zum Essen von Hebe, die auch der Beischlaf zum Essen von Hebe berechtigt. Was aber kann ich gegen die Bestimmung der Weisen, daß eine verlobte Jisraélitin nicht eher Hebe essen dürfe, als bis sie in das Brautgemach gekommen ist.

25. 25 Wenn ein Priester sie gekauft hat, so gehört sie zu seinem Gesinde u. darf Hebe essen.

Wovon wird hier gesprochen: wenn von Beischlaf und Brautgemach²⁶ und von Geld und Brautgemach²⁷, so darf sie ja in beiden Fällen [Hebe]²⁸ essen,

26. 26 Vom Beischlafe, den er nach der Hochzeit vollzieht, nicht aber, der zur Antrauung erfolgt ist.
27. 27 Wenn sie nach der Antrauung durch Geld mit ihm im Brautgemache war.
28. 28 Während er eine Bestimmung der Weisen anführt, daß sie nicht essen dürfe.

und wenn von Beischlaf und Brautgemach und vom Geld ohne Brautgemach, so sind es ja bei dem einen zwei [Handlungen] und beim anderen²⁹ eine; doch wohl vom Beischlaf ohne Brautgemach und vom Geld ohne Brautgemach.

29. 29 Beim Gelde, somit ist hinsichtl. des Geldes vom Beischlafe nicht zu folgern.

Einleuchtend ist es, wenn du sagst, dadurch erfolge die Verheiratung, daß ihm klar war, daß der Beischlaf wirksamer sei als das Geld; wieso aber war es ihm, wenn du sagst, dadurch erfolge die Verlobung, von dem einen klar und von dem anderen zweifelhaft!?

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Tatsächlich, kann ich dir erwidern, wird hier von Beischlaf und Brautgemach und vom Geld ohne Brautgemach gesprochen, wenn du aber einwendest, bei dem einen sind es zwei [Handlungen] und beim anderen eine, so ist zu erwidern: [der Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere ist immerhin vorhanden.

Er ließ ihm wie folgt erwidern: wenn eine kenaa͑nitische Magd, die der Beischlaf zum Essen von Hebe nicht berechtigt, auch wenn das Brautgemach³⁰ hinzukommt, das Geld auch ohne Brautgemach zum Essen berechtigt, um wieviel mehr berechtigt das Geld ohne Brautgemach diese zum Essen von Hebe, die Beischlaf und Brautgemach zum Essen von Hebe berechtigen.

30. 30 Dh. wenn er sie ehelichen wollte; bei einer solchen ist die legale Ehelichung ungültig.

Was aber kann ich gegen die Bestimmung der Weisen, daß eine verlobte Jisraélitin nicht eher Hebe essen dürfe, als bis sie in das Brautgemach gekommen ist, wegen der Lehre U͑las³¹. –

31. 31 Ob. Fol. 5a.

Und Ben Bag Bag³²!? – Bei der kenaa͑nitischen Sklavin hat er bei der Aneignung nichts³³ zurückgelassen, bei dieser aber hat er bei der Aneignung etwas³⁴ zurückgelassen.

32. 32 Weshalb folgert er diesen Schluß nicht.
33. 33 Mit der Zahlung des Kaufpreises ist die Aneignung perfekt.
34. 34 Erst nachdem sie im Brautgemach war, ist sie seine richtige Frau auch hinsichtlich der Beerbung u. der Verunreinigung an ihrer Leiche.

Rabina erklärte: Entschieden war es ihm, daß sie nach der Tora essen dürfe, er fragte ihn nur, wieso sie es auch rabbanitisch dürfe.

Er sandte an ihn folgendes: Ich hörte, du sagst, eine verlobte Jisraélitin dürfe Hebe essen, und daß du eine Aufhebung³⁵ nicht berücksichtigst. Jener ließ ihm erwidern: Bist du etwa nicht dieser Ansicht? Es ist mir von dir sicher, daß du in allen Kammern der Tora kundig bist, und [einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere deduzieren kannst du nicht.

35. 35 Beim Vollzug des Beischlafs kann es sich herausstellen, daß sie mit einem Leibesfehler behaftet ist, der die Antrauung aufhebt.

Wenn eine kenaa͑nitische Sklavin, die der Beischlaf zum Essen von Hebe nicht berechtigt, das Geld zum Essen von Hebe berechtigt, ohne daß eine Aufhebung berücksichtigt wird, um wieviel mehr berechtigt das Geld diese zum Essen von Hebe, die der Beischlaf zum Essen von Hebe berechtigt, ohne daß eine Aufhebung zu berücksichtigen ist. Was aber kann ich gegen die Bestimmung der Weisen, daß nämlich eine verlobte Jisraélitin nicht eher Hebe essen dürfe,