Kidduschin 53 קידושין

sie stimmten ab und kamen überein, daß, wenn [ein Priester sich eine Frau] mit seinem Anteile angetraut hat, einerlei ob von Hochheiligem oder Minderheiligem, er sie sich nicht angetraut¹ habe; Rabh aber sagte, der Streit bestehe noch. Abajje sprach: Die Ansicht R. Joḥanans ist einleuchtend,

1. 1 Dh. R. Jehuda trat von seiner Ansicht zurück.

denn es wird gelehrt: Woher, daß man nicht Speisopfer gegen Schiachtopfer² teile? Es heißt:³ und jedes Speisopfer, das im Ofen gebacken wird &c. soll allen Söhnen Ahrons gehören.

2. 2 Daß nicht der eine Priester ganz allein die Speisopfer u. der andere ganz allein die Schlachtopfer erhalte.
3. 3 Lev. 7,9,10.

Man könnte glauben, man dürfe nur Speisopfer gegen Schlachtopfer nicht teilen, da sie bei Armut nicht an deren Stelle treten, wohl aber Speisopfer gegen Geflügelopfer, da sie bei Armut an deren Stelle⁴ treten, so heißt es:⁵ alles, was im Tiegel bereitet wird, soll allen Söhnen Ahrons gehören.

4. 4 Wer zur Darbringung eines Viehs als Schuldopfer nicht bemittelt ist, hat statt dessen ein Geflügel als solches darzubringen, u. wenn er auch dazu nicht bemittelt ist, so hat er ein Speisopfer darzubringen (cf. Lev. Kap. 5); das Speisopfer tritt somit nur an Stelle des Geflügels u. nicht an Stelle des Schlachtopfers.
5. 5 Lev. 7,9.

Man könnte glauben, man dürfe nur Speisopfer gegen Geflügelopfer nicht teilen, weil diese Blutopfer und jene Mahlopfer sind, wohl aber Geflügelopfer gegen Schlachtopfer, denn die einen wie die anderen sind Blutopfer, so heißt es:⁶ und auf der Pfanne⁷.

6. 6 Lev. 7,9.
7. 7 Weiter heißt es: soll allen Söhnen Ahrons gehören, u. da dies hinsichtl. des Speisopfers bereits gesagt worden ist, so ist es auf das Geflügelopfer zu beziehen.

Man könnte glauben, man dürfe nur Geflügel gegen Schlachtopfer nicht teilen, weil die einen mit der Hand⁸ und die anderen mit einem Gerät hergerichtet werden, wohl aber Speisopfer gegen Speisopfer, da sowohl diese als auch jene mit der Hand hergerichtet werden, so heißt es: ⁹und jedes mit Öl gemengte Speisopfer &c. soll allen Söhnen Ahrons gehören.

8. 8 Das Geflügelopfer wird nicht mit einem Messer geschlachtet, sondern ihm mit der Hand der Kopf abgekniffen.
9. 9 Lev. 7,10.

Man könnte glauben, man dürfe nur ein Pfannopfer gegen ein Tiegelopfer oder ein Tiegelopfer gegen ein Pfannopfer nicht teilen, weil das eine weich und das andere hart hergerichtet wird, wohl aber ein Pfannopfer gegen ein Pfannopfer oder ein Tiegelopfer gegen ein Tiegelopfer, da das eine wie das andere hart oder das eine wie das andere weich hergerichtet wird, so heißt es:¹⁰ oder trockne soll allen Söhnen Ahrons gehören.

10. 10 Lev. 7,10.

Man könnte glauben, man dürfe nur Hochheiliges nicht teilen, wohl aber Minderheiliges, so heißt es:¹¹ einem wie dem anderen, und darauf folgt:¹² wenn als Dank; wie sie Hochheiliges nicht teilen dürfen, ebenso dürfen sie Minderheiliges nicht teilen.

11. 11 Lev. 7,10.
12. 12 Ib. V. 12.

Mann¹³, ein. Mann erhält einen Anteil, selbst gebrechenbehaftet, nicht aber ein Minderjähriger, selbst gebrechenfrei. Eine anonyme Lehre im Siphra¹⁴ ist ja von R. Jehuda, und diese lehrt, daß hierbei eine Teilung überhaupt nicht erfolgen¹⁵ dürfe. Schließe hieraus.

13. 13 Wörtl. Übersetzung des W.s איש, oben sinngemäß mit ‘einem’ übersetzt.
14. 14 Eine solche ist die hier angezogene.
15. 15 Demnach ist es nicht Eigentum des Priesters.

Raba sprach: Gibt es denn nicht eine Lehre nach Rabh, es wird ja gelehrt, daß die Gesitteten die Hand davon¹⁶ zurückzogen und die Gefräßigen unter sich teilten!? — Unter ‘teilten’ ist das Haschen zu verstehen, wie im Schlußsatze gelehrt wird: einst haschte jemand seinen Anteil und den Anteil seines Genossen, und man nannte ihn ‘Gewalttäter’ bis zum Tage seines Todes.

16. 16 Von den Schaubroten (cf. Ex. 25,30), die beim Umtausche an die Priester verteilt wurden; cf. Suk. Fol. 56a.

Rabba b. R. Šila sagte: Hierauf¹⁷ deutet folgender Schriftvers:¹⁸ mein Gott, befreie mich aus der Hand des Gottlosen, aus der Faust des Frevlers und des Gewalttäters. Raba entnimmt dies aus folgendem:¹⁹ lernt Gutes tun, forscht nach Recht, leitet den Vergewaltigten.

17. 17 Daß das im Texte gebrauchte W. חמצן die Bedeutung ‘Gewalttäter’ habe.
18. 18 Ps. 71,4.
19. 19 Jes. 1,17.

WENN [EIN GEMEINER] MIT DEM ZWEITEN ZEHNTEN, EINERLEI OB VERSEHENTLICH ODER VORSÄTZLICH, SO HAT ER SIE SICH NICHT ANGETRAUT — SO R. MEÍR; R. JEHUDA SAGT, VERSEHENTLICH HABE ER SIE SICH NICHT ANGETRAUT, VORSÄTZLICH HABE ER SIE SICH ANGETRAUT. Woher dies? R. Aḥa, der Sohn Rabas, sagte im Namen einer Überlieferung:²⁰ Und aller Zehnte des Landes, vom Saate des Landes und von der Baumfrucht, gehört dem Herrn; es gehört dem Herrn, nicht aber, um sich damit eine Frau anzutrauen. —

20. 20 Lev. 27,30.

Auch von der Zehnthebe²¹ heißt es ja:²² so sollt auch ihr eine Hebe für den Herrn abheben, dennoch wird gelehrt, wenn [ein Priester sich eine Frau] mit der Hebe antraut, sei sie ihm angetraut!? — Da heißt es nicht dem Herrn. —

21. 21 Die die Leviten an die Priester zu entrichten haben.
22. 22 Num. 18,28.

Bei der Teighebe heißt es ja:²³ sollt ihr dem Herrn geben, dennoch wird gelehrt, wenn er sie sich mit den Heben²⁴ antraut, sei sie ihm angetraut!? — Da heißt es nicht heilig. —

23. 23 Ib. 15,21.
24. 24 Zu denen auch die Teighebe gehört.

Beim Siebentjahre heißt es ja:²⁵ es ist ein Jobel, heilig soll es euch sein, dennoch wird gelehrt, wenn jemand sich [eine Frau] mit Früchten vom Siebentjahre antraut, sei sie ihm angetraut²⁶!? — Da heißt es nicht dem Herrn. —

25. 25 Lev. 25,12.
26. 26 Oben (Fol. 50b) heißt es, daß in einem solchen Falle nur Schwestern nicht angetraut seien.

Von der Hebe heißt es ja:²⁷ heilig ist Jisraél dem Herrn, der Erstling seines Ertrages, dennoch haben wir gelernt, wenn er sie sich mit der Hebe antraut, sei sie ihm angetraut!? — Dies²⁸ bezieht sich auf Jisraél. —

27. 27 Jer. 2,3.
28. 28 Die W.e ‘heilig dem Herrn’.

Ist dies denn nicht von selbst²⁹ zu verstehen!? Rabin der Greis erklärte es vor Rabh: Die Schrift sagt³⁰ ist es, es verbleibt bei seinem Sein³¹.

29. 29 Da die Jisraéliten mit der Hebe verglichen werden, so gilt ja die angezogene Bezeichnung auch von der Hebe.
30. 30 Vom Zehnten.
31. 31 Als Eigentum Gottes.

WENN MIT GEHEILIGTEM, SO HAT ER SIE SICH, FALLS VORSÄTZLICH, ANGETRAUT, FALLS VERSEHENTLICH, NICHT ANGETRAUT — SO R. MEÍR; R. JEHUDA SAGT, VERSEHENTLICH HABE ER SIE SICH ANGETRAUT, VORSÄTZLICH HABE ER SIE SICH NICHT ANGETRAUT. R. Ja͑qob sagte: Ich habe von R. Joḥanan zwei Dinge gehört: vom Zehnten bei Unvorsätzlichkeit nach R. Jehuda, und vom Geheiligten bei Unvorsätzlichkeit nach R. Meír, [weshalb] bei beidem die Frau nicht angetraut sei.

Hinsichtlich des einen [erklärte er,] weil die Frau es nicht wünsche, und hinsichtlich des einen, weil beide es nicht wünschen; ich weiß aber nicht, von welchem von diesen. R. Jirmeja sagte: Wir wollen nun sehen; beim Zehnten wünscht sie es nicht, wegen der Reisebeschwerden³², ihm aber ist es erwünscht, sich eine Frau umsonst³³ anzueignen; beim Geheiligten wünschen beide nicht, daß ihretwegen das Geheiligte entweiht³⁴ werde.

32. 32 Da es nur in Jerušalem gegessen werden darf.
33. 33 Da er den Zehnten unausgelöst außerhalb Jerušalems nicht genießen darf.
34. 34 Dies erfolgt nur dann, wenn die Antrauung gültig ist.

R. Ja͑qob sagte: Das Entgegengesetzte leuchtet ein: beim Zehnten kann man sagen, sie wünsche es nicht, wegen der Reisebeschwerden, und er wünsche es nicht, wegen eines Reiseunfalles³⁵, beim Geheiligten aber wünscht sie allerdings nicht, daß ihretwegen das Geheiligte entweiht³⁶ werde, aber ist es etwa ihm nicht erwünscht, sich eine Frau umsonst anzueignen³⁷!?

35. 35 Er ist dafür bis zur Ankunft in Jerušalem haftbar, da er erst da einen Wert erhält.
36. 36 Sie hat davon keinen Nutzen, da er es sonst mit seinem Gelde tun würde.
37. 37 Da er davon einen Nutzen hat, so ist es ihm erwünscht.

Raba fragte R. Ḥisda: Die Frau ist ihm nicht angetraut, aber wird das Geld profan? Dieser erwiderte: Wieso sollte, wenn die Frau ihm nicht angetraut wird, das Geld profan werden³⁸!?

38. 38 Die Handlung ist ungültig.

R. Ḥija b. Abin fragte R. Ḥisda: Wie verhält es sich beim Verkaufe³⁹? Dieser erwiderte: Auch beim Verkaufe erfolgt keine Aneignung.

39. 39 Ob nach RM. der Verkauf gültig ist, wenn versehentlich mit Geld vom Geheiligten gezahlt worden ist.

Er wandte gegen ihn ein: Ein Krämer gleicht einem Privatmanne⁴⁰ — so R. Meír; R. Jehuda sagt, ein Krämer gleiche einem Geldwechsler.

40. 40 Diese Lehre spricht von dem Falle, wenn der Schatzmeister jemandem dem Heiligtume gehöriges Geld zur Verwahrung gibt; hinsichtl. der Benutzung desselben wird zwischen einem Geldwechsler u. einem Privatmanne unterschieden.

Ihr Streit besteht nur insofern, indem der eine sagt, der Krämer gleiche einem Geldwechsler, und der andere sagt, der Krämer gleiche⁴¹ einem Privatmanne, alle stimmen jedoch überein, daß, wenn er es ausgegeben hat, eine Veruntreuung erfolgt⁴² sei!? — R. Meír sagte es nach der Ansicht R. Jehudas: nach meiner Ansicht ist, wenn er es ausgegeben hat, keine Veruntreuung erfolgt, aber auch du solltest mir beipflichten, daß der Krämer einem Privatmanne gleiche; dieser aber erwiderte ihm: nein, er gleicht einem Geldwechsler.

41. 41 Nach der einen Ansicht hat, wenn der Krämer das Geld ausgegeben hat, der Schatzmeister u. nach der anderen der Krämer die Veruntreuung begangen.
42. 42 Demnach muß der damit erfolgte Verkauf gültig sein.

Rabh sagte: