Kidduschin 54 קידושין

Wir haben die Ansicht R. Meírs nach allen Richtungen untersucht und nicht gefunden, daß [nach ihm] Geheiligtes versehentlich¹ nicht entweiht und vorsätzlich entweiht² werde;

1. 1 Wenn es versehentlich benutzt worden ist.
2. 2 Die Ungültigkeit der Antrauung bei Unvorsätzlichkeit erfolgt nicht aus dem Grunde, weil dann keine Veruntreuung erfolgt; diese erfolgt vielmehr auf jeden Fall.

unsere Mišna aber³ spricht von unzerschlissenen⁴ Hemden des Heiligtums; diese sind zur Nutznießung freigegeben, da die Tora nicht für Dienstengel verliehen worden⁵ ist. —

3. 3 Nach der die Antrauung ungültig ist, wonach das Geheiligte nicht entweiht wird.
4. 4 Die beim Tempeldienste noch verwendbar sind.
5. 5 Die Priester sind nur Menschen u. es ist ihnen nicht möglich, sie im Augenblicke der Beendigung des Tempeldienstes abzulegen; diese bleiben daher, wenn der Priester sie versehentlich für Privatzwecke benutzt, Eigentum des Heiligtumes.

Komm und höre: An den zerschlissenen Hemden der Priester begeht man eine Veruntreuung — so R. Meír. Doch wohl, auch wenn sie nicht zerschlissen sind!? — Nein, nur wenn sie zerschlissen⁶ sind. —

6. 6 Da sie für den Tempeldienst nicht mehr verwendbar sind, so dürfen sie auch außerdienstlich nicht getragen werden u. gleichen jedem anderen Eigentume des Heiligtums.

Komm und höre: Man begeht eine Veruntreuung an den neuen⁷ und nicht an den alten — so R. Jehuda; R. Meír sagt, man begehe eine Veruntreuung auch an den alten, denn R. Meír ist der Ansicht, man begehe eine Veruntreuung an den Überschüssen der Tempelkammer.

7. 7 Münzen der Tempelsteuer, dh. an den Münzen, die für die Opfer des laufenden Jahres bestimmt sind; die alten, dh. was vom Opferfonds am Schlüsse des Jahres zurückbleibt, werden nicht für Opfer, sondern für andere Bedürfnisse des Tempels verwandt.

Weshalb denn, man sollte doch sagen, sie seien zur Nutznießung freigegeben, da die Tora nicht für Dienstengel verliehen worden ist, denn auch die Stadtmauern nebst ihren Türmen wurden von den Überschüssen der Schatzkammer⁸ errichtet!? Wir haben nämlich gelernt: Die Stadtmauern nebst ihren Türmen und sämtliche Bedürfnisse der Stadt wurden von den Überschüssen der Schatzkammer bestritten. — Lies nicht R. Meír, sondern R. Jehuda⁹. —

8. 8 Da die Überschüsse auch für städtische Bauten verwandt werden, so ist eine profane Nutznießung unvermeidlich.
9. 9 Dieser ist es, nach dem man an den Überschüssen eine Veruntreuung begeht.

Komm und höre, es wird gelehrt: R. Jišma͑él h. R. Jiçḥaq sagte: Wenn Steine von [Bauten in] Jerušalem abgefallen sind, so begeht man an ihnen¹⁰ eine Veruntreuung — so R. Meír¹¹!? — Lies nicht R. Meír, sondern R. Jehuda. —

10. 10 Da die Stadt heilig ist.
11. 11 Auch bei diesen ist eine profane Nutznießung unvermeidlich.

Ist denn nach R. Jehuda Jerušalem heilig, wir haben ja gelernt: wie¹² das Lamm¹³, wie die Ställe¹⁴, wie das Holz¹⁵, wie das Feueropfer, wie der Tempel, wie der Altar, wie Jerušalem; R. Jehuda sagt, wer ‘Jerušalem’ gesagt hat, habe nichts¹⁶ gesagt!?

12. 12 Wenn jemand hinsichtlich einer fremden Sache gelobt, sie möge für ihn wie eines der hier aufgezählten heiligen Dinge gelten, so ist sie ihm verboten.
13. 13 Des beständigen Opfers.
14. 14 Der Opfertiere.
15. 15 Zur Verbrennung der Opfer auf dem Altare.
16. 16 Demnach ist Jerušalem nicht heilig.

Wolltest du sagen, weil er nicht ‘wie Jerušalem’ gesagt hat, so wird ja gelehrt: R. Jehuda sagt, wer ‘wie Jerušalem’ gesagt hat, habe nichts gesagt; nur wenn er bei einer Sache gelobt hat, die in Jerušalem dargebracht wird. —

Zwei Tannaím streiten über die Ansicht R. Jehudas¹⁷.

17. 17 Hinsichtl. der Heiligkeit Jerušalems.

U͑la sagte im Namen Bar Padas: R. Meír ist der Ansicht, das Geheiligte werde vorsätzlich entweiht und versehentlich nicht entweiht, und nur hinsichtlich des Opfers sagten sie, daß es versehentlich entweiht¹⁸ werde. — Wieso ist er, wenn es nicht entweiht wird, zu einem Opfer verpflichtet!? —

18. 18 Wer versehentlich dem Heiligtume gehöriges Geld benutzt, hat zwar das Opfer darzubringen, jed. wird das Geld nicht entweiht u. bleibt Eigentum des Heiligtums.

Vielmehr, als Rabin kam, erklärte er im Namen Bar Padas: R. Meír ist der Ansicht, das Geheiligte werde vorsätzlich entweiht und versehentlich nicht entweiht, und nur hinsichtlich der Verzehrung¹⁹ sagten sie, daß es versehentlich entweiht werde.

19. 19 Wenn jemand eine Sache des Heiligtums verzehrt hat, sodaß sie nicht mehr vorhanden ist; wenn er sie aber anderen gegeben hat, so bleibt sie im Besitze des Heiligtums, wo sie sich auch befindet.

R. Naḥman sagte im Namen des R. Ada b. Ahaba: Die Halakha ist beim [zweiten] Zehnten²⁰ wie R. Meír, weil der Autor nach seiner Ansicht anonym²¹ lehrt, und beim Geheiligten wie R. Jehuda, weil der Autor nach seiner Ansicht anonym lehrt. — Wo dies wie R. Meír beim Zehnten? —

20. 20 Daß es heilig ist.
21. 21 Die Halakha wird nach der anonymen Lehre entschieden.

Wir haben gelernt: Beim vierjährigen Weinberge gibt es, wie die Schule Šammajs sagt, kein Fünftel und keine Fortschaffung; die Schule Hillels sagt, es gebe wohl.

Die Schule Šammajs sagt, bei diesem gebe es Abfall und Traubennachlese²²; die Schule Hillels sagt, alles in die Kelter²³.

22. 22 Die für den Armen zurückzulassen sind; cf. Lev. 19,10.
23. 23 Und werde vom Eigentümer ausgelöst, da es Eigentum Gottes ist.

Was ist der Grund der Schule Hillels? Sie folgert es durch [das Wort] heilig²⁴ vom Zehnten, wie es beim Zehnten das Fünftel und die Fortschaffung gibt, ebenso gibt es beim vierjährigen Weinberge das Fünftel und die Fortschaffung. Die Schule Šammajs aber folgert nicht durch [das Wort] heilig vom Zehnten.

24. 24 Das sowohl beim Zehnten (Lev. 27,30) als auch beim vierjährigen Weinberge (ib. 19,24) gebraucht wird.

Wessen Ansicht ist nun die Schule Hillels, die es mit dem Zehnten vergleicht: wenn der des R. Jehuda, wieso kommt alles in die Kelter, dieser sagt ja, der Zehnt sei Eigentum des Gemeinen, doch wohl der des R. Meír²⁵. —

25. 25 Die Halakha wird nach der Schule Hillels entschieden u. ihre Ansicht gleicht der anonymen Lehre.

Wo dies wie R. Jehuda beim Geheiligten? — Wir haben gelernt: Wenn er es²⁶ durch einen Vollsinnigen geschickt und bevor dieser zum Krämer kam, sich erinnert²⁷ hat, so hat der Krämer, wenn er es ausgegeben hat, die Veruntreuung²⁸ begangen. —

26. 26 Geld, das dem Heiligtume gehört, um dafür etwas für sich zu kaufen.
27. 27 Daß das Geld dem Heiligtume gehöre.
28. 28 Die Veruntreuung ist in diesem Falle durch den Eigentümer vorsätzlich u. durch den Krämer versehentlich begangen worden.

Gibt es denn nicht eine Lehre nach R. Jehuda beim Zehnten, wir haben ja gelernt, wer seinen zweiten Zehnten auslöst, müsse ein Fünftel hinzufügen, einerlei ob seinen Ertrag oder Geschenktes. Nach wessen Ansicht: wenn nach R. Meír, wieso kann er verschenkt werden, dieser sagt ja, er sei Eigentum Gottes; doch wohl nach R. Jehuda!? —

Nein, tatsächlich nach R. Meír, und hier wird von dem Falle gesprochen, wenn er ihm das Unverzehntete²⁹ gegeben hat, und er ist der Ansicht, Priestergaben, die nicht abgehoben sind, gelten nicht als abgehoben³⁰. —

29. 29 In dem der Zehnt enthalten war.
30. 30 Er ist noch nicht Eigentum Gottes u. darf verschenkt werden.

Komm und höre: Wer seinen vierjährigen Weinberg auslöst, füge das Fünftel hinzu, einerlei ob seinen Ertrag oder Geschenktes. Nach wessen Ansicht: wenn nach R. Meír, wieso können solche [Früchte] verschenkt werden, er³¹ folgert ja durch [das Wort] heilig vom Zehnten³²; doch wohl nach R. Jehuda!? —

31. 31 Der Autor, nach welchem bei der Auslösung des vierjährigen Weinbergs das Fünftel hinzuzufügen ist.
32. 32 Demnach kann auch der Zehnt verschenkt werden u. ist somit Privateigentum.

Nein, tatsächlich nach R. Meír, und hier wird von dem Falle gesprochen, wenn er sie als Knospenansatz erhalten hat, gegen die Ansicht R. Joses, welcher sagt, der Knospenansatz³³ sei verboten, weil er als Frucht gilt. —

33. 33 Von Baumfrüchten während der ersten 3 Jahre.

Komm und höre: Wenn jemand den [zweiten] Zehnten zum Preise eines Sela͑ an sich gezogen und dieser, bevor er ihn eingelöst hat, auf zwei gestiegen ist, so zahle er nur einen Sela͑, sodaß er einen Sela͑ verdient, denn der zweite Zehnt ist³⁴ sein. Nach wessen Ansicht: wenn nach R. Meír, wieso verdient er einen Sela͑, der Allbarmherzige sagt ja:³⁵ er gebe das Geld³⁶ und soll es erstehen; doch wohl nach R. Jehuda!? —

34. 34 Er hat ihn durch das Ansichziehen erworben.
35. 35 Vgl. S. 513 Anm. 95.
36. 36 Geheiligtes wird nur durch Zahlung des Kaufpreises angeeignet.

Tatsächlich nach R. Jehuda, aber nach dessen Ansicht gibt es nur eine anonyme Lehre, nach der [des R. Meír] aber zwei³⁷. —

37. 37 Die oben angezogene Lehre vom vierjährigen Weinberge kommt in der Mišna zweimal (Ms. V,3 u. Ed. IV,5) vor.

Wenn die Anonymität entscheidend ist, so ist es ja einerlei, ob sie einmal vorkommt oder zweimal vorkommt!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Die Halakha ist wie R. Meír, weil in der Beḥirta nach ihm gelehrt wird.