Kidduschin 50 קידושין

Soll er es darbringen, dies lehrt, daß man ihn dazu¹ zwinge; man könnte glauben, durch Gewalt, so heißt es: nach seinem Wunsche.

1. 1 Zur Darbringung des Opfers.

Man nötige ihn, bis er sagt, er wolle es. Wieso dies, in seinem Herzen wünscht er dies ja nicht!? Wahrscheinlich sagen wir, im Herzen [gedachte] Worte gelten nicht als Worte. — Vielleicht ist es da anders, denn wir sind Zeugen, daß ihm die Sühne erwünscht² ist!? —

2. 2 Da er dazu genötigt wird, so ist er auch im Herzen einverstanden.

Vielmehr, aus dem Schlußsatze: Ebenso auch bei der Scheidung und der Freilassung³ von Sklaven: man nötige ihn, bis er sagt, er wolle es. Wieso denn, im Herzen wünscht er es ja nicht!? Wahrscheinlich sagen wir, im Herzen [gedachte] Worte gelten nicht als Worte. — Vielleicht ist es da anders, weil es Gebot ist, auf die Worte der Weisen⁴ zu hören!?

3. 3 Dies muß freiwillig erfolgen, jed. gibt es Fälle, wo man ihn dazu nötigt.
4. 4 Da er dazu genötigt wird, so ist er auch im Herzen einverstanden.

Vielmehr, erwiderte R. Joseph, aus folgendem: Wenn jemand sich eine Frau angetraut hat und [später] sagt, er habe geglaubt, sie sei Priesterin, und sie ist Levitin⁵, Levitin, und sie ist Priesterin, arm, und sie ist reich, reich, und sie ist arm, so ist sie ihm angetraut, weil sie ihn nicht getäuscht hat. Weshalb denn, er glaubte ja!? Wahrscheinlich sagen wir, im Herzen [gedachte] Worte gelten nicht als Worte. Abajje sprach zu ihm: Vielleicht ist es da anders, indem es erschwerend⁶ erfolgt!?

5. 5 Dh. Tochter eines Priesters bezw. Leviten.
6. 6 Die Antrauung ist gültig nur inbezug auf andere, denen sie dadurch verboten wird, jed. ist sie nicht vollständig gültig.

Vielmehr, sagte Abajje, aus folgendem: So ist sie in all diesen Fällen, selbst wenn sie sagt, sie habe im Herzen gedacht, ihm dennoch angetraut zu sein, ihm nicht angetraut. Weshalb denn, sie sagt ja, sie habe im Herzen⁷ gedacht!? — Vielleicht ist es da anders, denn er hat die Bedingung gestellt, und sie ist nicht befugt, die Bedingung aufzuheben.

7. 7 Das Einverständnis im Herzen ist somit ungültig.

Viermehr, sagte R. Ḥija b. Abin, einst kam ein solcher Fall vor R. Ḥisda und R. Ḥisda wandte sich an die Schule R. Honas, und sie entschieden es aus folgendem: Wenn jemand zu seinem Beauftragten gesagt hat, daß er [Geld] aus der Luke oder aus der Tasche hole, und dieser geholt⁸ hat, so hat der Hausherr, obgleich er sagt, er habe im Herzen an jenes⁹ gedacht, da jener ihm von diesem geholt hat, die Veruntreuung begangen. Weshalb denn, er sagt ja, er habe im Herzen an jenes gedacht!? Wahrscheinlich sagen wir, im Herzen [gedachte] Worte gelten nicht als Worte. —

8. 8 Anderes Geld, das dem Heiligtume gehört, u. der Bote es für ihn ausgegeben hat.
9. 9 Das Geld, das ihm selbst gehört.

Vielleicht ist es da anders, weil er sich von [der Darbringung] des Opfers¹⁰ befreien¹¹ will!? —

10. 10 Wegen der Veruntreuung am Geheiligten.
11. 11 Aus diesem Grunde sagt er die Unwahrheit: dagegen aber war er in jenem Falle bestrebt, nach dem Jisraéllande zu geben, u. nur das Hindernis vereitelte dies.

Er könnte sagen, er habe es vorsätzlich¹² getan. — Niemand macht sich ja aber zum Frevler!? —

12. 12 Ein Opfer ist nur wegen einer unvorsätzlich begangenen Sünde darzubringen.

Er könnte sagen, er habe sich¹³ erinnert, denn wir haben gelernt, wenn der Eigentümer sich erinnert hat und der Bote nicht, habe der Bote die Veruntreuung begangen.

13. 13 Vor der Verausgabung des Geldes, daß es dem Heiligtume gehöre.

Einst verkaufte jemand seine Güter in der Absicht, nach dem Jisraéllande zu gehen. Er ging auch hin, blieb da aber nicht wohnen. Hierauf entschied Raba: Wer hingeht, will da auch wohnen bleiben, und dieser blieb da nicht¹⁴ wohnen. Manche lesen: In der Absicht hinzugehen, und er ging auch hin.

14. 14 Er kann daher vom Verkaufe zurücktreten.

Einst verkaufte jemand seine Güter in der Absicht, nach dem Jisraéllande zu gehen, und ging nicht hin. Da entschied R. Aši: Wenn er will, kann er hingehen. Manche lesen: Er kann, wenn er auch will, nicht hingehen. — Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen!? — Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, wenn unterwegs ein Hindernis entstanden ist¹⁵.

15. 15 Nach der 1. Lesart wollte er damit sagen, er könne, wenn er nur auch will, trotzdem hingehen, u. der Verkauf sei nicht rückgängig zu machen; nach der 2. dagegen wollte er damit sagen, wenn er nur könnte, würde er hingegangen sein.

GEMARA. Desgleichen haben wir auch von der Scheidung gelernt: Wenn jemand gesagt hat: gib meiner Frau diesen Scheidebrief in jenem Orte, und er ihn ihr in einem anderen Orte gegeben hat, so ist er ungültig; wenn aber: sie befindet sich in jenem Orte, und er ihn ihr in einem anderen Orte gegeben hat, so ist er gültig.

Und beides ist nötig. Würde er es nur von der Antrauung gelehrt haben, so könnte man glauben, da er eine Verbindung wünscht, [so denkt er,] in diesem Orte sei man ihm freund und rede nichts über ihn, in jenem Orte sei man ihm feind, und man rede über ihn, bei der Scheidung aber, wobei er eine Trennung wünscht, sei es¹⁶ ihm gleichgültig.

16. 16 Wo ihr der Scheidebrief übergeben wird.

Und würde er es nur von der Scheidung gelehrt haben, so könnte man glauben, in diesem Orte wolle er sich der Beschämung¹⁷ aussetzen, in einem anderen Orte wolle er es nicht, bei der Antrauung aber sei es ihm gleichgültig. Daher ist beides nötig.

17. 17 Als welche die Scheidung gilt.

WENN UNTER DER BEDINGUNG, DASS SIE KEINE LEIBESFEHLER HAT, UND ES SICH HERAUSSTELLT, DASS SIE LEIBESFEHLER HAT, SO IST SIE IHM NICHT ANGETRAUT. WENN ER SIE OHNE BEDINGUNG GENOMMEN, UND ES SICH HERAUSSTELLT, DASS SIE LEIBESFEHLER HAT, SO IST SIE OHNE MORGENGABE ZU ENTLASSEN. ALLE LEIBESFEHLER, DIE PRIESTER UNTAUGLICH¹⁸ MACHEN, MACHEN AUCH FRAUEN UNTAUGLICH¹⁹.

18. 18 Für den Tempeldienst.
19. 19 Bezüglich des Verlustes der Morgengabe.

GEMARA. Dasselbe haben wir ja auch bei der Morgengabe gelernt!? — Hier ist dies hinsichtlich der Antrauung nötig, und wegen der Antrauung lehrt er es auch von der Morgengabe, dort ist dies hinsichtlich der Morgengabe nötig, und wegen der Morgengabe lehrt er es auch von der Antrauung.

HAT, NICHT ANGETRAUT, DENN ER SCHICKTE SIE AUF GRUND DER VORANGEHENDEN²⁰ ANTRAUUNG. EBENSO AUCH, WENN EIN MINDERJÄHRIGER SICH [EINE FRAU] ANGETRAUT HAT²¹.

20. 20 Die er für gültig hielt.
21. 21 Und nach Erlangung der Großjährigkeit ihr Geschenke gemacht hat; seine frühere Antrauung ist ungültig u. die Geschenke gelten nicht als Antrauungsgeld.

GEMARA. Und [alle Fälle] sind nötig. Würde er es nur vom Werte einer Peruṭa²² gelehrt haben, so könnte man glauben, da er einen Geldbetrag ausgegeben hat, habe er sich²³ geirrt; wenn es aber mit dem Werte unter einer Peruṭa²⁴ erfolgt ist, habe er, da er weiß, daß mit dem Werte unter einer Peruṭa keine Antrauung erfolgen kann, die Brautgeschenke zur Antrauung geschickt.

22. 22 Bei der Antrauung von 2 Frauen.
23. 23 Er weiß, daß damit die Antrauung erfolgen könne, u. glaubte, auch mit 2 Frauen.
24. 24 Ein solcher gilt überhaupt nicht als Geldbetrag.

Und würde er nur diese beiden Fälle gelehrt haben, so könnte man glauben, weil die Leute zwischen einer Peruṭa und [dem Betrage] unter einer Peruṭa nicht²⁵ unterscheiden, wenn aber ein Minderjähriger sich [eine Frau] angetraut hat, habe er, da jeder weiß, daß die Antrauung eines Minderjährigen nichtig sei, die Brautgeschenke zur Antrauung geschickt, so lehrt er uns.

25. 25 In seinem Irrtum glaubte er, die Antrauung mit einer halben Peruṭa sei gültig.

Es wurde gelehrt: R. Hona sagte, man berücksichtige²⁶ Brautgeschenke, und ebenso sagte auch Rabba, man berücksichtige Brautgeschenke. Rabba sagte: Gegen diese Lehre wandten wir ein: So ist sie ihm, selbst wenn er ihnen nachher Brautgeschenke geschickt hat, nicht angetraut!? Abajje sprach zu ihm: Da wird auch der Grund angegeben: denn er schickte sie auf Grund der vorangehenden²⁷ Antrauung.

26. 26 Wenn jemand um eine Frau geworben u. ihr vor Zeugen Geschenke gemacht hat, so ist zu berücksichtigen, dies könnte zur Antrauung erfolgt sein; sie ist dadurch jedem anderen verboten.
27. 27 Die aber ungültig ist; wenn aber gar keine Antrauung vorangegangen ist, so ist dies zu berücksichtigen.

Manche lesen: Rabba sagte: Dies entnehme ich aus dem angegebenen Grunde: denn er schickte sie auf Grund der vorangegangenen Antrauung; da kann er sich geirrt haben, sonst aber gilt dies als Antrauung. —

Und Abajje²⁸!? — Dies ist selbstverständlich; selbstverständlich ist dies²⁹ von anderen Fällen, wo eine Antrauung überhaupt nicht erfolgt ist, hierbei aber, wo eine Antrauung erfolgt ist, könnte man glauben, sie sei gültig, so lehrt er uns. —

28. 28 Was kann er dagegen erwidert haben.
29. 29 Daß die Geschenke nicht als Antrauungsgeld gelten.

Wie bleibt es damit? R. Papa erwiderte: In Orten, wo man zuerst die Antrauung vollzieht und nachher Brautgeschenke schickt, berücksichtige³⁰ man, und wo man zuerst Brautgeschenke schickt und nachher die Antrauung vollzieht, berücksichtige man nicht. —

30. 30 Da die Antrauung nicht vorangegangen ist, so kann er die Schenkung als eine solche aufgefaßt haben.

Wenn man zuerst die Antrauung vollzieht und nachher Brautgeschenke schickt, ist es ja selbstverständlich!? — In dem Falle, wenn die meisten zuerst die Antrauung vollziehen und nachher Brautgeschenke schicken und wenige zuerst Brautgeschenke schicken und nachher die Antrauung vollziehen; man könnte glauben, man berücksichtige die Minderheit, so lehrt er uns.

R. Aḥa b. Hona fragte Raba: Wie ist es, wenn ihre Urkunde über die Morgengabe auf der Straße bekannt³¹ ist? Dieser erwiderte: Sollten wir sie denn, weil ihre Urkunde über die Morgengabe auf der Straße bekannt ist, für eine Ehefrau³² halten!? — Wie bleibt es damit? R. Aši erwiderte: In Orten, wo man zuerst die Antrauung vollzieht und nachher die Urkunde über die Morgengabe schreibt, berücksichtige man³³ es, und wo man sie zuerst schreibt und nachher die Antrauung vollzieht, berücksichtige man es nicht. —

31. 31 Und sie von einem anderen Manne angetraut worden ist; ob die Urkunde als Beweis gilt, daß sie dem ersteren, von dem diese ausgestellt ist, angehört.
32. 32 Er kann geschrieben u. nicht verwandt worden sein.
33. 33 Sie kann dem Aussteller der Urkunde angetraut worden sein.

Wenn man zuerst die Antrauung vollzieht und nachher schreibt, ist es ja selbstverständlich!? — In dem Falle, wenn da ein Schreiber selten zu treffen ist; man könnte glauben, er habe gerade einen Schreiber getroffen³⁴, so lehrt er uns.

34. 34 Und ließ deshalb die Urkunde im Voraus schreiben.

GEMARA. Woher dies³⁷? R. Ami b. Ḥama erwiderte: Die Schrift sagt: ³⁸und eine Frau zu ihrer Schwester sollst du nicht nehmen, sie zur Nebenbuhlerin zu machen; die Tora sagt damit, daß, wenn sie einander Nebenbuhlerinnen³⁹ werden, das Nehmen auch bei einer von ihnen nicht erfolge. Raba sprach zu ihm: Es heißt:⁴⁰ so sollen die Personen, die dies tun, aus der Mitte ihres Volkes ausgerottet werden; wieso hat er sich, wenn die Antrauung sie nicht erfaßt, der Ausrottung schuldig⁴¹ gemacht!?

37. 37 Daß in einem solchen Falle keine von beiden Frauen angetraut ist.
38. 38 Lev. 18,18.
39. 39 Wenn die Antrauung beider gleichzeitig erfolgt.
40. 40 Lev. 18,29.
41. 41 Die Ausrottung ist auf die Beschlafung der Schwester seiner Frau gesetzt, u. in diesem Falle ist keine von ihnen seine Frau.

Vielmehr, erwiderte Raba, spricht die Schrift von dem Falle, wenn es nach einander⁴² erfolgt, und unsere Mišna ist nach Rabba zu erklären, denn Rabba sagte, was nach einander nicht gilt, gelte auch gleichzeitig nicht.

42. 42 Wenn jemand die Schwester seiner bereits angetrauten Frau nimmt; die Antrauung mit der anderen ist nichtig u. er verfällt der angedrohten Strafe.

Der Text. Rabba sagte: Was nach einander nicht gilt, gilt auch gleichzeitig nicht. Abajje wandte gegen ihn ein: